IV. Третий период развития рыцарства

Выше мы рассматривали первый и второй периоды развития рыцарства.1 Припомним, что в первом фазисе принцип рыцарства был героический или военный, во втором – церковно-религиозный. Церковь посвящает рыцаря, налагает на него христиански-нравственные обязанности, предписывает ему помогать слабым и женщинам, защищать их в смысле христианской любви и благотворительности.

Первая стадия развития рыцарства нашла выражение свое в средневековой поэзии (chansons de geste), главным и прекрасным произведением которой является известная «Chanson de geste de Roland» («Песнь о Роланде»), принадлежащая к Королевскому циклу, значение которого известно в истории литературы.2 Этот цикл получил развитие на севере Франции, сложился из древних кантилен – отдельных песен, которые пели в народе, и совершенно противоположен поэзии юга, по преимуществу лирической. Даже наречия севера (langue d’oil) и юга (lange d’oc), как известно, разнились друг от друга.3 К Королевскому циклу (La geste du roi), принадлежат также и поэмы с феодальной основой, в которых выражается идея своеволия сюзерена, как, например, Gerard de Roussillon и другие.

Нечто иное представляют поэмы Кельтского цикла, или, как их еще называют, предания о короле Артуре и рыцарях Круглого стола.4 Кроме новых сюжетов в этом цикле являются и новые идеалы, рыцарская любовь к даме, страсть к приключениям, к чудесному. Вместо рыцарей-завоевателей, которых мы встречали в поэмах Каролингского цикла, видим здесь рыцаря-странника без особо определенной цели. Его увлекает поэзия опасности, место подвигов рыцаря – вся природа, он совершает их среди фей, исполинов, карликов; на сцену выступает и чрезмерно развивается элемент чудесного. Таковы характеристические черты и сюжеты цикла Круглого стола. Он особенно важен, потому что в нем выразились воззрения и идеалы рыцарства.

В XII веке в воззрениях этих совершалась революция, общая для севера и юга; сообразно с ней произошло изменение в рыцарском церемониале: увещание об обязанностях рыцаря принимает характер, совершенно отличный от тех предписаний, которые налагались прежде духовными лицами. Теперь, когда дама или девица имеет нужду в защитнике, рыцарь должен помогать ей и защищать ее права. После рыцарской присяги эта дама вооружает рыцаря: она помогает ему надеть панцирь, опоясывает мечом, подвязывает золотые шпоры – эмблему быстроты, с какой рыцарь должен лететь на помощь слабому полу и всем, кто страдает или находится в беде. Дамы играют главную роль на турнирах (tournoi – tornea – mentam) – рыцарских праздниках. Турниры стали очень распространенным явлением. Первый рыцарь, имя которого сохранено нам как участника турнира, – рыцарь Нельи. Одно из первых описаний турнира – описание турнира византийского императора Мануила Комнина. Дама играет на турнире очень большую роль. Из рук дамы, избранной королевой турнира, рыцарь получал приз, завоеванный им в борьбе с другими участниками.

Ряд совершенно новых выражений показывают идеал рыцарской нравственности и, так сказать, основные добродетели этой новой религии. Почти все эти слова одинаковы для языка d’oc и d’oil.

1. Слово «courtoisis» (cortesia) означает грацию, изящество манер, благорасположенную учтивость в отношении мужчины, почтительную в отношении к даме, постоянное желание нравиться. Само слово это произошло от court – двор, cour d’honner – тот двор замка, что предназначался для почетных гостей, для приемов, в противоположность civilité, politesse, urbanité (от civitas, urbs).

2. Слово «parage» означает моральные добродетели; благородство сердца, достоинство жизни, благородство во всех значениях этого слова: мужество, готовность спешить на помощь, щедрость, гостеприимство. Противоположное ему по значению слово orgueil (orgohl d’oc) выражает эгоизм и сухость сердца и душу без любви.

3. La droiture (dreytera) – это означало приверженность к справедливости вообще, правдивость, честность, а у рыцарей сделалось обозначением верной любви, с качествами, которые она производит; ибо постоянство относительно достойного предмета есть верховная справедливость. Посредством droiturs et parags, которые идут всегда рядом, рыцарь приобретает уважение у своей дамы и в обществе.

4. Совокупность чувств и отношения рыцаря к даме выражается характеристичным термином dominoi, что означает в буквальном смысле состояние, нахождение его во власти дамы. Рыцарь, принятый другом (ami), дает ленную присягу своей даме, опустившись на колени и рука в руку: нежное участие благородной силы и грации, добровольное подчинение сильного слабому.

Верность, послушание и служение своей даме, щедрость, гостеприимство, защита справедливости и исправление ошибок, расположение, готовность спешить на помощь каждому, кто в ней нуждается, – суть обязанности рыцаря. Рыцарство, если верить иным историкам, не довольствуется моралью, исповедуемой в поэзии, оно создало новое «учреждение», которое дало санкцию новой морали, отличной от прежней церковной и феодальной. Это «учреждение» будто бы находилось в полной силе во второй половине XII века и называется «суд любви». Они произошли от тех собраний сеньоров и дам, которые судили поэтические состязания за Луарой. Название «суд любви» (court d’amour) мы видим у Вильгельма IX Аквитанского.5 Вместо простых литературных состязаний поэтов-трубадуров здесь стали обсуждать и решать вопросы рыцарской морали, потом вопросы о проступках отдельных лиц, и собрания увеселительные превратились в настоящие трибуналы, налагающие вместо материальных наказаний – нравственные, причем очень тяжелые: исключение из общества тех, кто не соблюдал нормы. «Суды любви» в этом новом облике являются одновременно по обеим сторонам Луары; состоят по председательством дамы, а часто даже из одних только дам.

Один из писателей конца XII – начала XIII века, Lambert d’Ardres, капеллан французского короля, в своем сочинении приводит некоторые из приговоров и главных правил этих судилищ. Правила – от рыцарей и дам короля Артура, заседающих за круглым столом. Решение – противоречивы, иногда странны, противны здравому смыслу, но замечательно последовательны в главном принципе. Так, решение дам Гаскони направлено против всех без исключения, кто открывает любовные секреты. На основании этой феодальной морали вассал должен доносить сеньору обо всем, что противно его праву и чести, иначе вассал считается изменником (félon). В романе о Тристане и Изольде есть сцена, где три барона доносят на Изольду королю Марку; по феодальным понятиям они верные, честные вассалы (loyaux), по рыцарской морали – изменники (félons).6 Таково убеждение автора романа о Тристане, таково убеждение всего рыцарства.

Вышесказанное приводит нас к понятию о рыцарском браке, развивающемся независимо от церковных воззрений. В древнейших романах нет противоположения между понятиями «брак» и «любовь». «Суды любви» ставят новый принцип, любовь возводится в положительное учреждение с формальными обязательствами; церковь заставляет освящать эти обязательства (перед священником). Закон любви поставлен вне брака; права брака не принимаются в расчет в новом союзе любви, они считаются ниже, потом объявляются несовместными с любовью, то есть отнимают у супружеского союза всякую