Впрочем, появление во французском королевстве единого высшего апелляционного суда вовсе не означало появления и единых законов. В каждом регионе по-прежнему действовали собственные своды законов, обычаи и традиции – где салические законы, где кутюмы[53], где остатки датского или германского права. А на юге, например, были сильны позиции римского права, и даже было обычной практикой указывать, по какому именно праву заключается договор у нотариуса. В начале XIV века это было окончательно признано и закреплено королевским указом. Поэтому юристам требовалось разбираться во всех этих хитросплетениях, чтобы принимать решения в соответствии с теми законами, которые действовали в конкретной местности.

Последний Божий суд

Многие, наверное, помнят недавний фильм «Последняя дуэль». Поставлен он действительно по реальным событиям, точнее по расследованию этих событий, проведенных американским ученым Эриком Джагером в его книге The Last Duel: A True Story of Trial by Combat in Medieval France.

Действительно, несмотря на то, что Божий суд был раскритикован и запрещен церковью, а во Франции (да и в других странах) к позднему Средневековью сложилась достаточно стройная судебная система и научились проводить довольно грамотное расследование, все равно ордалии окончательно себя не изжили. Бывали случаи, когда суд заходил в тупик, обвинитель казался не менее подозрительным, чем обвиняемый, и люди сами упорно требовали, чтобы их рассудил Бог. Совсем отмахиваться от такого требования в глубоко религиозном обществе было довольно сложно, поэтому время от времени судебные поединки продолжали проводиться.

Конечно, централизованная Франция – это не раздробленные Германия и Италия, где судебные поединки продолжали существовать еще и в XVI веке. Филипп Красивый уже в 1306 году издал эдикт, сводивший возможности вызова на Божий суд почти на нет и разрешавший его только дворянству и только в случае обвинений в особо тяжких преступлениях, которые невозможно ни окончательно доказать, ни опровергнуть. Поединок должен был предваряться официальным вызовом и бросанием перчатки и быть санкционирован судьей, после чего стороны обязались явиться на ристалище в определенный день и час, причем не явившийся признавался побежденным, а побежденный в судебном поединке, как все помнят, подлежал казни.

Последний такой официальный, юридически санкционированный Божий суд во Франции состоялся в 1386 году, и это был действительно тот самый поединок Жака Ле Гри и Жана де Карружа из-за обвинения Ле Гри, любимчика герцога Алансонского, в изнасиловании Маргариты де Карруж. Случай это был громкий, дату назначал сам король, чтобы вдруг не провели без него, и сам поединок потом был описан и в «Хрониках» историка Столетней войны Жана Фруассара, тоже присутствовавшего на поединке, и в «Больших французских хрониках».

Был ли Ле Гри виноват, неизвестно, доказать, было изнасилование или нет, уже невозможно. Но защищавший его адвокат считал, что он виновен, а это уже о многом говорит. Да и алиби его оказалось дутым, а главный свидетель в его пользу сам был прямо во время процесса арестован, и представьте себе за что – тоже за изнасилование! Так что, несмотря на покровительство высоких персон, Ле Гри пришлось согласиться на этот поединок, и в результате он был побежден и убит Карружем.

Есть легенда, что через несколько лет другой человек признался, что это он на самом деле изнасиловал Маргариту, но это выдумка, появившаяся в более поздних хрониках. Вообще, эта история постепенно обрастала все новыми подробностями и становилась все более мифологизированной. Это обычное дело для ярких средневековых событий. Но один момент я бы хотела отметить… Дело в том, что как бы ее ни пересказывали, кого бы ни называли виновным, ни один средневековый хронист ни разу не усомнился в том, что Маргарита действительно была изнасилована. Они хорошо знали процедуру и понимали, через что ей пришлось пройти в этом расследовании и чем она рисковала. Тогда как в наше время при обсуждении мужчинами этой истории вина обычно возлагается именно на Маргариту – ее обвиняют в том, что она кокетничала с Ле Гри, что у нее на самом деле был с ним роман, что она его оговорила, и т. д. …

Воля Бога и воля сюзерена

Однако, как это ни странно, не все судебные поединки заканчивались чьей-либо смертью. И тому есть очень яркий пример – бой между Майотеном де Буром и сэром Эктором де Флави в 1431 году, подробно описанный в «Хронике Монстреле» (1444).

Произошел этот Божий суд в Бургундии, где законы и традиции были близки к французским. Де Бур обвинил де Флави в намерении перейти на сторону Франции и похитить какого-нибудь важного бургундского сановника ради выкупа. Де Флави арестовали, но он заявил, что ничего подобного не замышлял, а наоборот, это де Бур предлагал ему в таком поучаствовать. Обмен обвинениями привел к тому, что де Бур по всем правилам бросил перчатку, а де Флави с разрешения герцога Бургундского ее поднял.

Поединок был назначен через 40 дней и состоялся 20 июля 1431 года в присутствии герцога Филиппа Доброго, его двора, множества рыцарей и прочих зрителей. В общем, как и во Франции, это было слишком редкое развлечение, чтобы его кто-то согласился пропустить.

Бойцы бились пешими, на копьях и мечах, но, прежде чем за кем-то из них оказалось совсем уж явное преимущество и пролилась кровь, герцог бой остановил, а потом велел де Буру и де Флави помириться и под страхом смертной казни больше не ссориться. Почему он так сделал, точно неизвестно, но вряд ли из-за своей доброты. Скорее всего, он либо не очень верил в то, что кто-то из них на самом деле предатель, либо, будучи опытным воином, понял, что тот, кому он больше доверяет, поединок проиграет, и решил его спасти. В любом случае это яркий пример того, что сюзерен мог вмешаться даже в Божий суд.

Италия позднего Средневековья

Совсем другим путем пошла Италия, в которой с XII века начали активно развиваться городские коммуны. Там еще до этого, так уж исторически сложилось, чаще всего центром политической и административной жизни становился не замок, а город. А в конце высокого Средневековья в результате ожесточенной борьбы горожан власть стала переходить из рук светских сеньоров и епископов в руки городской верхушки. Вспомнили римское право, начали выбирать «консулов», которым вручались судебные полномочия, право на сбор налогов и разные общественные обязанности.

Первое время приговоры консулов должен был утвердить император Священной Римской империи, но после долгой борьбы тому в 1183 году пришлось подписать с