буддийских традиций, – поставить шаматху на службу развития прозрения: ведь вы добыли превосходнейший инструмент для исследования природы реальности. Существует целый спектр практик, способов исследования и изыскания, которые в идеале используются с шаматхой – и приносят радикальные изменения. Использовать их без шаматхи возможно, но процесс не будет столь успешным. Еще один вариант – взять этот необычайно работоспособный ум и применить его для взращивания любящей доброты и сострадания. Такой процесс будет необычайно стоящим.

Глава 4

Любящая доброта

На санскрите любящая доброта называется майтри, а на пали метта, и эти термины связаны со словом «друг». Прозаический перевод исходного понятия – просто «дружелюбие». В английском языке словом «дружелюбие» описывается вид поведения – поведения доброжелательного. Это, безусловно, часть того смысла, который здесь заложен, но любящая доброта по сути своей есть качество ума, хотя, разумеется, и проявляется в поведении. Сущностная природа любящей доброты – желание, чтобы тот, на ком вы сосредотачиваете свой ум, обладал благополучием и счастьем. Это желание можно расширить до молитвы, над которой я размышляю многие годы и которая кажется мне чрезвычайно содержательной:

Пусть ты будешь свободна от враждебности.

Пусть ты будешь свободна от омрачающего.

Пусть ты будешь свободна от тревоги.

Пусть обладаешь благополучием и счастьем.

Помните, что объектом нашей любящей доброты можем быть мы сами, другой человек, животное или любое живое существо. Кроме того, под «омрачающим» может подразумеваться нечто умственное или физическое.

Буддийские учения, составленные Буддагхошей, начинают объяснение практики любящей доброты с необходимости уделить внимание самим себе. Будда провозгласил: «Тот, кто любит себя, никогда не навредит другому»[17]. Написанный в V веке, текст Буддагхоши чрезвычайно актуален в нашем обществе – ведь мы, кажется, больше обычного страдаем от низкой самооценки, презрения к себе и склонности самих себя принижать. Это очень распространенная проблема, особенно среди американцев. В Европе она тоже встречается, но европейцы, по-видимому, подвержены этой напасти меньше жителей Америки. Существуют другие культуры, такие как тибетская, в которых подобное умонастроение вообще представляется чрезвычайно странным. Когда я учился в монастыре в Дхарамсале, настоятель как-то раз мне сказал: «Разумеется, мы никогда не думаем и не говорим о своих недостатках – мы обсуждаем только недостатки других». Я возразил, сказав, что много думаю и говорю о собственных недостатках – для меня это большая проблема. Настоятель мне не поверил. Он подумал, что я его разыгрываю, и я не смог его переубедить.

Во время третьей конференции «Ум и жизнь», прошедшей в 1990 году, – конференции, посвященной роли эмоций и умственных состояний в процессе выздоровления, – учитель випассаны Шарон Зальцберг в какой-то момент обратилась к Далай-ламе[18]. Она рассказала, что при объяснении практики любящей доброты поначалу призывает учеников сосредоточиться на самих себе. Сначала вы развиваете любящую доброту к себе, затем к близкому человеку, затем к человеку нейтральному и, наконец, к тому, с кем вам сложно. Вы движетесь вовне, но начинаете с самих себя. Шарон пояснила: когда преподаешь в Америке, этот подход кажется незаменимым, ведь проблема презрения к себе столь распространена. Если пропустить первый шаг – любящую доброту к себе, – люди могут встать на позицию «От меня проку нет, но ты, надеюсь, будешь счастлив». Это не слишком прочная основа. Шарон спросила Его Святейшество, считает ли он такой способ начинать эту практику – с работы над проблемой низкой самооценки среди обучающихся – целесообразным и стоящим, учитывая, что подобный подход можно ошибочно принять за пример эгоцентризма, противоположного идеалу бодхисаттв.

Далай-лама посмотрел на Шарон так, как если бы она сказала: «У всех моих учеников головы из зеленого сыра». Он понял слова, но не знал, о чем она ведет речь. Далай-лама много путешествовал, но в рамках его встреч с президентом и сенатом США, с группами защитников окружающей среды и так далее эти люди рассказывают о своих целях и задачах. Они не говорят о своей низкой самооценке. «Вы хотите сказать, – спросил он, – что люди на самом деле не чувствуют, что заслуживают счастья? Они испытывают к себе презрение?» Шарон ответила «да», и все в комнате умолкли: было очевидно, что Далай-лама осмысляет совершенно непривычный для себя вопрос. Еще немного поговорив на эту тему, он в конце концов повернулся к другим людям в зале, большинство из которых были жителями Запада, и спросил, сколь многим из них доводилось переживать сходный опыт. Руки подняли почти все. Для тибетской культуры это нечто чуждое. Подобно жителям Полинезии пятьсот лет назад, не знавшим оспы, тибетцы, судя по всему, с этим недугом в прошлом не сталкивались.

Его Святейшество сделал заключительное замечание, на которое есть смысл обратить внимание. Он спросил, продолжают ли люди пытаться достичь счастья даже при низкой самооценке. Обобщенный ответ – да. Люди все равно стараются достичь счастья – даже когда не чувствуют, что его достойны. Поэтому Его Святейшество остался верным своему исходному тезису: сострадание – это основополагающая эмоция. Мы ощущаем сострадание к самим себе в любом случае – оно просто оказывается сокрыто под более поверхностным слоем низкой самооценки, презрения, самопринижения и чувства вины. (В тибетском языке для чувства вины даже нет слова!) Несмотря на все это, сострадание к самим себе все равно просачивается на поверхность и говорит: «Тем не менее я все равно желаю счастья. Я все равно желаю свободы от страданий». Многие сотни лекций по Дхарме, которые я слышал от тибетцев, начинались с утверждения: каждое живое существо стремится к счастью, стремится к свободе от страданий. Эта истина так проста, но ее стоит вывести на первый план. Каждое живое существо желает счастья и свободы от страданий. Буддизм ни в коем случае не утверждает, что это неправильно – напротив, именно с этого желания мы и начинаем.

Самый корень этого стремления к счастью, этого стремления к свободе от страданий есть основополагающее выражение природы будды. Если мы временно отвратим взгляд от бесчисленного множества способов отклониться от сути дела – отвлечемся от попыток отыскать счастье, покупая автомобиль пороскошнее или дом побольше, находя работу получше, – и просто вернемся к первичному желанию быть счастливыми, мы выясним: у самых истоков нашего стремления к счастью сокрыто желание нашей природы будды выразить саму себя. Она подобна семени, которое хочет прорваться на божий свет. Иногда это желание ужасным образом искажается – когда ради своего счастья мы хотим навредить кому-то иному, – но само основополагающее стремление есть нечто, что следует принять.

Есть веские основания верить – если не на основе неопровержимых