Сказал и этому: и ты будь над пятью городами.

Пришел третий и сказал: господин! вот твоя мина, которую я хранил, завернув в платок,

ибо я боялся тебя, потому что ты человек жестокий:

берешь, чего не клал, и жнешь, чего не сеял.

Господин сказал ему: твоими устами буду судить тебя, лукавый раб!

ты знал, что я человек жестокий, беру, чего не клал, и жну, чего не сеял;

для чего же ты не отдал серебра моего в оборот,

чтобы я, придя, получил его с прибылью?

И сказал предстоящим: возьмите у него мину и дайте имеющему десять мин.

И сказали ему: господин! у него есть десять мин. Сказываю вам, что

всякому имеющему дано будет, а у неимеющего отнимется и то, что имеет;

врагов же моих тех, которые не хотели, чтобы я царствовал над ними,

приведите сюда и избейте предо мною.

Следует отличать эту притчу о минах от притчи о талантах в Евангелии от Матфея.

Ниже приведена таблица основных различий.

Таблица 5

Мина — мера веса и денежная единица, заимствованное греками у Востока

обозначение определенного веса и никогда не чеканившейся отдельной

монетой денежной единицы, которая составляла 60-ю часть таланта и

содержала 100 драхм.

Талант — древняя единица веса и ценности в Греции, Риме и на Ближнем Востоке. В Ветхом Завете талант был единицей измерения для взвешивания драгоценных металлов, обычно золота и серебра.

В Новом Завете талант был ценностью денег или монет. Талант был самой тяжелой или самой большой библейской единицей измерения веса, равной примерно 35 кг. Талант представлял собой довольно большую сумму денег[45].

Важно, что из десяти слуг, получивших по мине, семеро не явились вовсе.

А из троих явившихся только двое принесли плоды, и то не в одинаковом количестве, хотя все получили поровну.

Это напоминает притчу о сеятеле. Четвертая часть семян вообще не дала всходов, а те, кто принес плоды: «одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать», хотя получили одно и то же семя.

Также следует обратить внимание, что третий слуга, хотя и пришел, но, желая оправдать свою лень и бездействие, обвинил и упрекнул своего господина. Может показаться на первый взгляд, что это смелый человек, который говорит правду и не лицемерит. Но это не так, эти слова также есть лицемерие — ложь, стремящаяся выдать себя за правду.

Так же и Адам: вроде бы честно ответил Богу на Его вопрос, ел ли он от дерева, но при этом обвинил в этом Бога: «Жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел» (Быт. 3:12).

Эти его лукавые лицемерные слова и вызвали сильный гнев господина.

Лукавство и лицемерие — маски лжи, которые ненавидит Господь.

1 Пар. 29:17

«Знаю, Боже мой, что Ты испытуешь сердце и любишь чистосердечие;

я от чистого сердца моего пожертвовал все сие, и ныне вижу,

что и народ Твой, здесь находящийся, с радостью жертвует Тебе».

2 Пар. 19:9,10

«И дал им повеление, говоря: так действуйте в страхе Господнем,

с верностью и с чистым сердцем: во всяком деле спорном,

какое поступит к вам от братьев ваших, живущих в городах своих,

о кровопролитии ли, или о законе, заповеди, уставах и обрядах,

наставляйте их, чтобы они не провинились пред Господом, и не было бы гнева Его на вас и на братьев ваших; так действуйте, — и вы не погрешите».

Пс. 23:4–6

«Тот, у которого руки неповинны и сердце чисто,

кто не клялся душею своею напрасно и

не божился ложно ближнему своему — тот получит благословение

от Господа и милость от Бога, Спасителя своего.

Таков род ищущих Его, ищущих лица Твоего, Боже Иакова!»

Пс. 72:1

«Псалом Асафа. Как благ Бог к Израилю, к чистым сердцем!»

Пс. 50:11,12

«Отврати лице Твое от грехов моих и изгладь все беззакония мои.

Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня».

Матф. 5:8

«Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят».

Прит. 22:10,11

«Прогони кощунника, и удалится раздор, и прекратятся ссора и брань.

Кто любит чистоту сердца, у того приятность на устах, тому царь — друг».

Иак. 4:8

«Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам;

очистите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные».

«Данная притча имеет историческую основу:

прообразом господина является этнарх Самарии, Иудеи и Идумеи — сын Ирода Первого — Архелай, который после смерти своего отца поехал к императору Августу для получения царства по завещанию.

Его жестокость проявилась в кровавой расправе в Иерусалиме, в ходе которой погибло 3 тысячи человек.

Когда он поехал в Рим, несогласные с его правлением собрали делегацию и ходатайствовали о непризнании завещания. Однако власть была ему дана, но не был дан царский титул, он был лишь этнархом («народным начальником» от гр. „этнос“ — народ и „архэ“ — начало), впрочем, правил он недолго, и его владения перешли во владения Квириния, о котором упоминает Лука в начале своего Евангелия.

«В те дни вышло от кесаря Августа повеление сделать перепись по всей земле.

Эта перепись была первая в правление Квириния Сириею» (Лук. 2:1,2).

Итак, чтобы спровоцировать реакцию на свою притчу, Господь Иисус использует весьма болезненную страницу недавней истории…»[46]

Протоиерей Виктор Потапов[47]:

«Очень часто притчу о минах смешивают с притчей о талантах.

И действительно, в них есть много общего. Но есть между этими притчами и существенная разница. Из этого мы можем прийти к заключению, что в этих притчах описываются, хотя и подобные, но все же, не одни и те же духовные делания.

В притче о талантах господин раздает своим рабам таланты каждому по возможности или силе, но не сказано, что это за сила и как эту силу приобрести. Однако это чрезвычайно важно знать всем ищущим своего спасения.

Притча о минах как раз и объясняет, что надо делать, чтобы приобрести эту силу. Притча о минах имеет отношение к притче о талантах, как причина к следствию. Поэтому нам представляется правильным поговорить о ней до того, как перейдем к разбору притчи о талантах.

Что подразумевается в притче под миной? Можно думать — основные христианские понятия, с которых начинается в человеке Царство Божие. Это то зерно горчичное, которое человек посеял на поле своем (Матф. 13:31). Это та закваска, которую женщина