Рис. 6.1. Схема индийского ступа

Первые из дошедших до нас архитектурных памятников относятся к буддийскому периоду в развитии индийской государственности. Культура кушанов, мигрировавшая с северных территорий в Индию и довольно быстро распространившаяся по долине Инда и части Ганга, образовала Кушанское царство, оказавшееся на вершине своего могущества при правителе Канишке. К этому времени буддизм, поддержанный Канишкой, претерпевает некоторые изменения в направлении приобщения к религии широких масс населения. Победить укоренившийся в Индии брахманизм, трансформировавшийся в индуизм, новой религии не удалось. Но как раз со времен правителя Канишки буддизм начал свое победоносное шествие дальше на Восток в Китай.

На территории Индии продолжают возводиться ступы самых разных размеров. Буддизм широко распространяется по стране, и вместе с ним появляются новые, характерные для этого периода памятники буддийской архитектуры, так называемые чайтьи, пещерные монастырские храмы. Пещерные чайтьи – это монастырские молельни, куда уходили разочарованные жизнью индийские аристократы. Эти сооружения проникнуты религиозными настроениями буддизма, связанными с отречением от жизни и поиском духовного совершенства в аскетизме. По способу строительства они схожи с египетскими пещерными храмами, но имеют иную планировочную структуру. Чайтья представляет собой продолговатый объем, вырубленный в скале и заканчивающийся полукругом. В полукруге размещался либо ступа, либо скульптура Будды (вкл., рис. 58). Самая большая чайтья находится в Карли, она достигает 38 м в длину, 13,7 м в ширину и 13 м в высоту. Каменные своды зала повторяют деревянную конструкцию. К деревянному зодчеству тяготеет и архитектура входов в эти храмы, что отчетливо видно в храме в Аджанте (вкл., рис. 59), несмотря на то что храмы полностью высечены в скале. Вырубленные из целого массива столбы в интерьере также имитируют деревянные опоры.

Рис. 6.2. Схемы арочных кружальных конструкций (по О. Шуази)

Рис. 6.3. Схема арочной фермы над входом в грот в Карли (II в.) (по Шуази)

В строительстве из дерева индусы достигли значительных успехов. Они применяли арочные конструкции в виде кружальных реберных арок (рис. 6.2) или даже арочных ферм (рис. 6.3). Отголоски таких конструкций легко просматриваются в арочном входе в храм в Аджанте, где из камня вытесаны даже поперечные ребра в арке над входом (см. вкл., рис. 58).

В новобрахманский период Индия окончательно отходит от религиозных принципов буддизма, и на территорию Индостана вновь возвращается древняя религия брахманизма. Однако буддийская эпоха наложила свой отпечаток на дальнейшее развитие архитектуры. Это особенно ярко проявилось в переходе от строительства пещерных храмов к возведению надземных башнеобразных храмов. К переходным формам между старой пещерной чайтьей и отдельно стоящим храмовым зданием относится замечательный храм Кайласа в Эллоре (757–773 гг.). Интересно, что здание целиком вытесано из скалы и находится как бы в скальной расщелине (вкл., рис. 60). Однако это полностью рукотворное сооружение. Сначала в скале была сделана вырубка породы по периметру будущего храма, а затем из оставшегося в середине большого скального куба формировался сам храм. В понимании индусов этот храм отображал священную гору Кайлас из потустороннего мира. Храм имеет очень небольшое внутреннее пространство по примеру чайтьи (вкл., рис. 61), но одновременно с этим он получил развитый внешний объем. Вся композиция храма состоит из уменьшающихся кверху платформ. На каждой платформе самостоятельно существует множество домиков и фигурных изображений (вкл., рис. 62). При столь богатой внешней декоративно украшенной форме внутреннее пространство остается по-прежнему небольшим, не требующим конструктивного решения перекрытия пролета. Проблема решалась исключительно за счет прочности скального материала, из которого просто вырубался небольшой внутренний объем. Сложная форма с испещренной скульптурными изображениями поверхностью своим происхождением во многом обязана приемам деревянного зодчества с его возможностями в декоре любой сложности. Сама форма деревянного дома, перенесенная в камень, в это время характерна для многих храмов, пример тому – храм Ганеша[35] -Рата в Мамаллапураме (вкл., рис. 63), который скорее похож на скульптурную копию небольшого жилого дома, выполненную в камне.

Следующим этапом в развитии индийского строительства стало возведение башнеобразных храмов. Наиболее совершенными и грандиозными по размерам являются храмы в Бхубанешваре и в Кхаджурахо. Оба были построены приблизительно около 1000 г. В них проявились основные черты стиля новобрахманской архитектуры.

Прежде чем перейти к рассмотрению архитектурных особенностей этого периода, необходимо сказать о мироощущении и философии индусов. Прежде всего, индусы считали, что на земле воспроизводятся здания, которые существуют в потустороннем мире. Их форма предписана жрецам и архитекторам свыше. Архитекторы действуют по вдохновению, которое снисходит к ним от божества, самого Брахмы. Отсюда понимание новобрахманского храма как замкнутого на себе небольшого самодостаточного мирка религиозных символов, который отражает вселенское мироздание в понимании проникнутого религиозными идеями индуса.

Храм в Бхубанешваре, несмотря на большие размеры (приблизительно 45 м в высоту), имеет крайне примитивную конструкцию. В нем почти отсутствует внутреннее пространство, но господствует тяжеловесная внешняя масса (вкл., рис. 64). Главной идеей для архитектора было максимально слить комплекс храма с окружающей природой. Подходящему к храму человеку кажется, что перед ним фантастическая роща с необыкновенными растениями, напоминающими, однако, вполне реальные природные формы. Асимметричное решение всей композиции приближает зрителя к ощущению природной среды. Небывалой пышностью и общими формами эти храмы создают впечатление тропической растительности того природного окружения, которое превалирует в Индии. Однако, как уже отмечалось, во всем образе сооружения господствует огромная наружная масса, вырастающая из природного ландшафта и одновременно противопоставляемая ему. В храме новобрахманского периода доминируют два основных объема. Главной является высокая башнеобразная часть (шикхара), к которой примыкает вторая, более низкая (мантапам), но тесно связанная с первой в общий неделимый комплекс. Внутреннее пространство по-прежнему незначительно в сравнении с наружным объемом и совершенно не соответствует огромной массе камня основной башни. Это решение полностью перекликается с пещерными буддийскими чайтья. Внутреннее пространство не волнует архитектора, он никак не проявляет его во внешней форме своего творения. Его главная цель – это внешний вид здания, который он не строит из отдельных геометризованных элементов, а скорее лепит, как скульптуру.