Тело башни прорезано вертикальными бороздами, которые противоборствуют с мелко нарезанными горизонтальными валиками. Однако одни и те же формы имеют тенденцию постоянного повторения в разных размерах, что объединяет всю композицию в единое целое. Весь образ сооружения отражает внут ренний рост изображаемого растения, имеющего религиозно-символический характер. Очень важна венчающая часть башни, которая как бы сводит все линии к одной точке. Для большего впечатления от огромных размеров башни в композицию введены малые башенки, которые успешно подчеркивают ее главенство. Зритель, вокруг которого вырастает лес все увеличивающихся фантастических башен-растений, чувствует себя абсолютно ничтожным, раздавленным столь непостижимым явлением. Подобные храмы, широко распространившиеся в стране, благодаря своим размерам, были видны издалека и одновременно очень большому количеству людей. Это позволяло пробудить в населении яркие религиозно-мистические эмоции.

Другой памятник новобрахманского зодчества, являющий собой столь же блестящий образец архитектуры рассматриваемого периода, – комплекс храмов в Кхаджурахо. Основной принцип построения композиции – нарастание объемов по мере приближения к главной башне (вкл., рис. 65). Все более низкие части объединены с главным объемом в неразрывное целое, за счет чего все нижние части сливаются друг с другом в общую массу. Необыкновенная целостность внешней композиции никак не связана с затесненным внутренним пространством небольшой высоты, что ясно видно при сопоставлении разреза и фасада здания (вкл., рис. 66).

В эпоху Кола (850–1100 гг.) был создан комплекс храмов в Тируваннамалаи (вкл., рис. 67). Особенно интересны в нем надвратные башни (гопурам) (вкл., рис. 68), выделяющиеся своими размерами и замысловатой скульптурной пластикой поверхности стен. Внешнее впечатление от огромной массы значительно усиливается, несмотря на то, что помещения внутри этой громады совсем невелики.

Новобрахманский период положил начало и развил яркую архитектуру отдельно стоящих храмов, хотя и базирующуюся на примитивных инженерных решениях.

В XIII в. на территорию Индостана вторглись мусульмане, государственное устройство подверглось существенным изменениям. Следует заметить, что новые мусульманские правители оказались чрезвычайно терпимы к национальной религии индусов, хотя со временем и обратили часть населения в свою религию. С этим связаны значительные изменения в архитектуре, которая обрела черты мусульманского мира. Однако дух традиционного зодчества не был окончательно сломлен. Он живет и по сей день. Сегодня рядом с Дели можно увидеть целый город храмов, выполненных в традиционных формах индийской архитектуры.

История Китая имеет древние корни, его культура отличается невероятной традиционностью, которую народ пронес через века и сохранил до наших дней. Архитектура этой страны всегда была преимущественно деревянной, за исключением некоторых видов строительства, о которых мы поговорим ниже. Дерево недолговечно, а потому до нас почти не дошли сооружения тех далеких времен, с которых мы начнем рассказ об истории архитектуры Китая. Мы вынуждены изучать древнекитайскую архитектуру, рассматривая сооружения, построенные в VII–XI вв. и позже. Однако устойчивая традиционность китайской культуры позволяет сделать это без особого ущерба для понимания особенностей ее возникновения и развития.

Китай – страна истории. Эту историю до нас донесли многочисленные летописцы, которые скрупулезно с древнейших времен записывали все, что происходило вокруг них. Сначала они писали на гадательных костях и панцирях черепах, позже на бамбуковых планках и шелке и, наконец, на бумаге. Отсюда огромное количество письменных источников. Археология также внесла свою лепту в изучение древней культуры, благодаря чему вырисовывается богатая картина возникновения и развития китайского государства с самых древних времен.

Китайская цивилизация всегда была уникальной и самостоятельной. Если в Индии религия и философия призывали к отказу от активных действий и к поиску истины через нирвану и аскезу, то в Китае каждый считался кузнецом своего счастья. Китаец политически и социально активен в поиске лучшей жизни. Еще китайский философ Конфуций в своем учении направлял каждого на поиски земного счастья. Это сыграло огромную роль в истории Китая и в развитии его культуры. В противоположность Индии, в истории Китая было много восстаний народных масс, социальную активность которых трудно переоценить.

Самый древний известный очаг китайской цивилизации эпохи неолита относится к VI – v тыс. до н. э. и представлен культурой Яншао, возникшей в бассейне реки Хуанхэ. Преобладающим расовым типом были монголоиды. Согласно раскопкам, здесь возделывались пшеница и ячмень, разводился домашний скот (коровы, овцы, козы). Следующая эпоха – бронзового века представлена культурой Шан-Инь (II тыс. до н. э.). От этого времени остались сведения о существовавшей письменности, умении строить пышные дворцы и гробницы, о высоком уровне бронзолитейного дела, резьбы по камню и отделке утвари, украшений и оружия, а также об использовании иньских боевых колесниц (до этого времени в Китае не знали лошадей). Все это говорит об определенном уровне миграции на территорию иньского государства других, более развитых народов. С другой стороны, Шан-Инь быстро сложился в сильное протогосударство, подчинив себе слабые соседние племена. Возглавлял его ван, который выполнял обычные административные функции и одновременно был первосвященником. 3,5 тыс. каменных серпов, найденные при археологических раскопках в одном месте, доказывают, что труд был коллективным. При этом на полях рядом с земледельцами присутствовали надсмотрщики. Все говорит о том, что иньцы жили компактным сообществом, объединенные совместной обрядово-культовой практикой, которая предусматривала человеческие жертвоприношения предкам, божествам и духам. В жертву приносились выходцы из соседних племен. Иньцы уделяли огромное значение общению со своими предками и духами. Они часто обращались к божествам за советами, что подтверждают найденные записи на лопаточных костях баранов или панцирях черепах. Так наши современники получили важнейшие свидетельства эпохи Шан-Инь. Шан-Инь был разгромлен соседями-чжоусцами, которые подчинили себе почти весь бассейн Хуанхэ (1027–771 гг. до н. э.). В это время была сознательно создана и логически обоснована концепция Мандата Неба, которая узаконивает владычество немногочисленных чжоусцев. Их власть становится санкционированной самим Небом, которое вручает ее добродетельному и мудрому правителю Поднебесной. Небо становится верховным божеством в Китае.

Чжоусцы составляли незначительную часть населения на гигантской территории, которой они разумно управляли через своих представителей в дарованных уделах, разбросанных повсюду. Но вскоре наместники уделов начали укреплять собственные позиции и посягать на центральную власть вана. Под нажимом сильных удельных правителей заканчивает свое существование Западное Чжоу. Период с VIII по v в. до н. э. отмечен активизацией междоусобных войн. Однако миграция населения и товарно-денежный обмен создают предпосылки для дальнейшего развития чжоусского Китая. На протяжении этих веков формируются феодальные отношения, которые намного предвосхитят аналогичные тенденции в Европе. Среди различных общественных слоев в это время выделяются два: это дафу, своего рода древнекитайские рыцари, и служивые – ши из неродовитой знати. Дафу истребляли друг друга на поле боя, ши становились правой рукой правителей и высшей аристократии, поскольку были хорошо обучены и обладали запасом необходимых для несения государственной службы знаний. Ни дафу, ни ши не имели ничего, кроме обеспечивающего их статус закона чести, который они соблюдали превыше всего. Этот кодекс аристократической чести, складывающийся веками, к VI в. до н. э. обрел вполне конкретные формы. Прежде всего, он предусматривал абсолютную преданность господину, принятые нормы поведения в бою и при исполнении должностных обязанностей, культ аристократизма в жизни, т. е. соблюдение всех предписанных норм этики. Если слой дафу быстро таял, то ши внесли существенный вклад в историю Китая. Конечным результатом феодальных войн стало объединение Китая и превращение его в империю. Поиск оптимального решения для объединения страны встал в центре идейно-философских споров в VI – v вв. до. н. э.