* * *

Для точного описания женской одежды сохранилось слишком мало изображений на памятниках. Достоверно можно утверждать лишь то, что она практически не изменилась с самых древнейших времен. Как в эпоху Ахеменидов, так и в последующее время женский костюм состоял из длинной верхней одежды с длинными рукавами, опоясываемой вокруг стана, из накидки вроде плаща, башмаков и головного убора, вместо которого бедняки носили простой платок.

Остальные различия обусловливались только положением и состоянием. Это проявлялось в роскоши в тканях и украшениях, а также в увеличении количества отдельных частей одежды, особенно верхней. Таким образом, общий вид одежды знатных людей отличался крайней пестротой и богатством, не говоря о множестве украшений, которыми они обременяли свой костюм.

В целом имеющиеся памятники дают слабое представление о фасоне и покрое женской одежды. Судя по этим памятникам, в особенности по высеченному на скале изображению в «Накш-и-Рустам», на котором запечатлены царь Хосров и его супруга Ирина (рис. 98), главную часть костюма знатных сословий составляла длинная одежда с довольно узкими рукавами, закрывавшими руки.

Эта одежда (с разрезом или нет, трудно определить), облегала тело, не образуя складок, и спереди завязывалась бантами (рис. 98, б). Кроме того, на одном рельефе на скале близ Шираса и в больших скульптурных изображениях Такхт-и-Бостан около Кирманшаха представлено по несколько фигур царских жен в одеяниях, вероятно, из весьма тонких материй и в покрывалах из такой же ткани, с различными предметами украшения. Судя по этим памятникам, обычай носить покрывало, господствующий ныне на Востоке, в ту пору в Персии еще не был известен.

Арабы

Исторический обзор

Свойственные арабам неприхотливость, обусловленная самой природой их страны, и патриархальная простота нравов сохранились без перемен еще при первых халифах. Как Абу Бекр, Омар и Осман, так и Али протестовали против излишней роскоши и с беспощадной строгостью преследовали всякое ее проявление в неразумных размерах.

Покоритель Персии, пренебрегая богатствами, захваченными в этой стране, раздавал их другим лицам. Вышеназванные халифы никаких сокровищ для себя лично не откладывали.

Омар, отправляясь на простом верблюде в дальний путь из Медины в Иерусалим для подписания договора, вез с собой только один мех с водой и по мешку муки и фиников. Строго придерживался древней простоты нравов и Осман, который постоянно носил обычную народную одежду. Он чинил свой суд по старинному обычаю под открытым небом, в то время как в его власти уже находились сокровища Азии, а его войска завоевывали Египет.

Такой пример должен был неуклонно содействовать сохранению в народе древних обычаев. Однако это влияние утрачивало силу по мере удаления арабов от родины и соответственно от местопребывания халифов.

Поэтому войска, разбросанные по разным азиатским провинциям, и живущие там арабы постепенно стали склоняться к изнеженному быту побежденных ими народов (рис. 99, мавзолей Акбара в Секундре).

Прежде всего это происходило в Сирии, где еще Омар счел нужным наказать за распущенность войска, давно уже стоявшие в этой стране. Как гласит предание, он отнял у них дорогую шелковую одежду, на которую они променяли свой простой народный костюм, и приказал влачить ее перед ними в пыли.

Быстрый расцвет городов Востока, в особенности Бассорской и Куфийской колоний, равно как и стекавшиеся сюда богатства, способствовали тому, что отвыкшие от прежней кочевой и пастушеской жизни арабы, осевшие в этих местах, забыли прежнюю простоту нравов. Первое время этому процессу подверглись лишь немногие арабы-горожане.

Иначе сложились обстоятельства после смерти Али с воцарением Омейядов в лице Муавии в 661 г. Пока преемники Мухаммеда пребывали в Медине, само это место и связанные с ним предания о пророке наводили их на мысль, что, продолжая придерживаться его образа жизни, они как бы исполняли священный долг.

Но когда Муавия перенес свою резиденцию в Дамаск, предание стало утрачивать свою силу, а сам халифат очутился в центре восточной роскоши. К тому же Муавия вырос под влиянием азиатской жизни, и в нем выработалось особое представление о правах и достоинстве народного правителя, которое шло вразрез с понятиями его предшественников.

Стекавшиеся в государственную казну сокровища он не стал по примеру прежних халифов употреблять на распространение ислама и завоевания. Он смотрел на богатства страны как на свою исключительную собственность и пользовался ими для организации блестящего придворного штата. Его примеру последовали отдельные наместники и прочая знать, а вскоре подобное стремление распространилось по всему государству.

Халифат, лишенный первоначальной простоты, стал стремиться к умножению внешнего великолепия, тем более что несметные богатства все еще продолжали стекаться. Этому благоприятствовало то обстоятельство, что с возведением Дамаска в ранг государственной резиденции этот город стал главным местом торговли и сосредоточил в себе промышленность.

Во многом благодаря завоеваниям торговые отношения халифата вскоре охватили все части света — от Индии до Атлантического океана и от крайних границ Китая до Центральной Африки. Развитие промышленности постоянно стимулировалось возраставшим спросом на предметы роскоши. Кроме того, Коран предписывал мусульманам заниматься торговлей и ремеслами.

Стремление к роскоши поддерживалось и легко возбуждаемой чувственностью, присущей темпераменту арабов, и особенностями их духовного склада: они восторженно принимали все откровения Пророка, а в особенности обещания наслаждений, ожидающих правоверных в раю. При следующих Омейядах Дамаск уже стал средоточием всей роскоши Востока и даже в этом отношении образцом для халифата в Кордове (рис. 100, собор в Кордове — бывшая мусульманская мечеть; рис. 101, «Львиный двор» в Альгамбре).