Иллюстрации к «Откровению» Иоанна Богослова

Положивший основу западному христианству IV Латеранский собор 21-м каноном постановил, что каждый верующий тайно и лично должен не менее одного раза в год исповедаться (устная исповедь) приходскому священнику (до пасхального причастия). Новое требование признания в собственных грехах принуждало верующих обнажить всю правду их жизни перед пастырем, а специальные пособия помогали священникам вести опрос боящихся откровенности или нераскаявшихся грешников. Установление личных взаимоотношений между духовенством и паствой способствовало наступлению нового этапа в развитии христианства и переходу от внешней обрядности к завладению внутренней жизнью верующих. Поощряя христиан пройти обряд причащения, превратившегося в период Высокого Средневековья в публичное покаяние, проповедники (часто странствующие монахи францисканцы или доминиканцы) пересыпали свои назидательные речи шутками и анекдотами. Людовик Святой являлся примером исключительной набожности, часто исповедуясь и совершая акты милосердия.

Тема страха перед концом света, якобы возникшая на пороге первого тысячелетия, заявила о себе с новой силой по приближении 2000 года. Историкам, убежденным в ее существовании, возразили и представили свои аргументы ученые, не разделявшие их точку зрения и утверждавшие, что первые тексты, упоминавшие о всеобщем страхе, охватившем людей на пороге первого тысячелетия, появились гораздо позднее, например, хроники Зигеберта де Гембло (годы жизни с 1030 по 1112) и Гильома Годеля, написавшего в 1170–1175 гг.: «В 1010 г. глухой ропот слышался во многих концах земли: страх и ужас завладели народами». В эпоху Возрождения, определившую Средневековье как самый мрачный период в истории человечества (эта идея впоследствии получила развитие в творчестве представителей романтизма, начиная с Мишле), мысль о предчувствии катастрофы вновь утвердилась в обществе. Историк Жорж Дюби говорит о царящей атмосфере всеобщего страха, вызванного эсхатологическим понятием времени, с которым были знакомы все христиане после прочтения Апокалипсиса Иоанна Богослова, и спекуляциями ученых-теологов того времени, утверждавших, что мир Божий находился в шестом и последнем периоде своего развития после воплощения Христа. Люди жили в ожидании Страшного суда, и многие из них пытались увидеть его предзнаменования в окружающей их жизни: предваряемый чудесами и катастрофами приход Антихриста, царство которого продлится тысячелетие, получившее название «Миллениум». Хотя солнечное затмение 1033 г., описанное во многих хрониках, люди не связывали с концом света или тысячелетием Страстей Христовых. И точно так же войны, голод, метеорологические проблемы, возникшие на Западе на пороге первого тысячелетия, не вызвали заметной коллективной паники. Все эти явления были частью каждодневной жизни людей той эпохи, хотя иногда они истолковывались некоторыми проповедниками как проявления гнева Божьего и использовались для призывов к покаянию.

Аутодафе

Одной из основных трудностей, с которой столкнулась церковь в XIII столетии, было появление и становление еретических учений, самыми известными из которых были секты вальденсов и катаров, получившие распространение на всей территории Франции, в то время как ереси, возникавшие на более ранних этапах христианства (около 1000 г.) были ограничены как во времени, так и в пространстве (Орлеанские клирики, секта крестьянина Лётара из Шампани). Название секты вальденсов произошло от имени Петра Вальдо (или Вальда), богатого лионского купца, решившего приблизительно в 1170 г. оставить богатство и жить в соответствии с евангельскими идеалами бедности и аскетизма. Вместе со своими последователями он начал проповедовать, получив на первых порах (в 1179 г.) от Папы Александра III устное разрешение. Впоследствии папа ввел запрет на проповеди вальденсов. Петр Вальдо отказался подчиниться, и на церковном соборе в Вероне в 1184 г. был объявлен вместе со своими учениками еретиком. Сообщество «Лионских бедняков» распалось и разделилось на несколько направлений: «Католические бедняки» вернулись в лоно церкви, в то время как остальные рассеялись по Лангедоку, Провансу, Дофине и Ломбардии, подвергаясь преследованиям Инквизиции. В 1532 г. часть сторонников Петра Вальдо примкнула к Реформации.

Сожжение еретика

Еще более жестоким гонениям со стороны Инквизиции подвергались катары, участники еретического движения, сформировавшегося в г. Альби, в связи с чем и получили название альбигойцев. Их также называли манихейцами, так как в основе их доктрины лежит противопоставление добра и зла, соответствующие двум мирам: материальному и духовному. Катары отрицали семь религиозных таинств, считая, что им нет подтверждения в Писании, и опровергали догмат о триединстве Бога и воплощении Христа. Их адепты не исполняли никаких обрядов, выполняя единственный завет их учения, заключавшийся в подчинении совершенным (высшая степень посвящения) или элите, стоявшим во главе их движения и ведущим коллективный аскетический образ жизни. Они много путешествовали по стране, распространяя свое учение и отпуская грехи верующим и примиряя грешников с агонией последних часов жизни, совершая обряд consolamentum (лат. «утешение»), ставший их единственным таинством. Их посвященные вели активную борьбу против Римской церкви, погрязшей в коррупции и узурпировавшей власть, и полагали, что они являлись единственными последователями апостольских заповедей. Успех этого еретического движения на юге Франции был обусловлен не только деятельностью посвященных, распространявших учение и живших милостыней, но и терпимостью, которую проявляли по отношению к ним местные сеньоры (в частности, граф Тулузский, Раймонд VI). Катарам удалось создать настоящую церковную организацию с центрами в Лораге, недалеко от Фанжо, в Монреале и Лораке.

Диспут Доминика и альбигойцев

Папа Иннокентий III прибегнул сначала к помощи цистерцианцев, которые в окружении пышной свиты и папских легатов пытались проповедованием своих идей восстановить единство веры в этом регионе. Проведенная ими кампания не увенчалась успехом. И наоборот, простые и доходчивые проповеди святого Доминика, подтвержденные его образом жизни, принесли удовлетворительные результаты. Его успехи не помешали, тем не менее, развязыванию альбигойских войн (крестовых походов против альбигойцев) в 1209–1229 гг. Войны велись баронами севера Франции против сеньоров Юга и закончились разгромом последних в битве при Безье в 1209 г., сопровождавшейся резней мирного населения, и затем победой крестоносцев при Мюре в 1213 г. По заключенному Парижскому соглашению имущество графа Раймонда VI отошло короне Франции. В условиях ведения войны св. Доминик продолжал мирную деятельность, пытаясь убеждением вернуть заблудших в лоно церкви. Он обосновался сначала в Пруйе (в Лораге), а затем в 1215 г. в Тулузе, где основал орден братьев-проповедников (доминиканцев), официально признанный IV Латеранским собором, на котором также была принята процедура розыска и преследования еретиков Инквизицией.