Этот рассказ поразительно напоминает историю типичного околосмертного опыта. В «Иудейской книге жизни и смерти» описано множество иудаистских мистических представлений о смерти, вызывающих в памяти содержание ОСО нынешних времен [17].

Во многих отношениях эти средневековые иудаистские взгляды схожи с аспектами сознания, которые мы обсудим далее. К примеру, Каббала учит, что человеческая сущность, наше сознание или душа, – сложный феномен, состоящий из разных уровней. Первый уровень – индивидуальный, он продолжает жить после физической смерти и известен как нефеш (буквально «душа плоти»). Следующий уровень называется объединяющей сущностью. Он составляет часть нефеш, хотя и отделен от него, и называется руах (буквально «дух»). Эта сущность осознания формирует связь со следующим уровнем, коллективной сущностью, или душой множества индивидов; она родственна коллективному бессознательному Юнга и называется нешама (буквально «дыхание»). Следующий слой превосходит индивидуальные и коллективные аспекты сознания и переходит на неиндивидуальный уровень сознания – хая (буквально «жизненная сила»). Эта сущность жизненной силы – отправная точка для слияния с высшим, абсолютным сознанием. Здесь присутствует единство, всеведение и любовь верховного сознания – божественного или космического, которое называется йехида (буквально «сингулярность или союз с высшим») [18].

Послание, распространяемое носителями ОСО – о любви и принятии себя и других как о том, что важнее всего в жизни, – соответствует основополагающим догмам христианства. Любовь и прощение взаимосвязаны, как проповедовал Иисус: «Возлюби ближнего своего, как самого себя» (Мк 12:31), «Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними; ибо в этом закон и пророки» (Мф 7:12).

Согласно Евангелиям, Христос был способен на чудеса и чудесные исцеления. У него случались видения и предчувствия: он знал, что его предадут и казнят. Другими словами, он обладал тем, что сейчас известно как развитая интуитивная чувствительность. Христиане верят, что после смерти на кресте Иисус на третий день воскрес и ученики признали его в новом теле. В христианской традиции обычно признается определенная форма жизни после смерти, хотя в различных католических и протестантских конфессиях имеются свои толкования с существенными отличиями. Порой вероятность попадания в рай, по-видимому, зависит от того, прошел ли человек крещение или конфирмацию, а не от образа его жизни; по мнению некоторых христианских конфессий, вероятность вечной жизни для неверующих практически отсутствует.

В Ветхом и Новом Завете содержится много упоминаний о бессмертной душе и материальном тленном теле. Я выбрал несколько цитат о смерти и пребывании души за пределами тела. В Екклесиасте 12:5–7 о смерти сказано: «Ибо отходит человек в вечный дом свой, и готовы окружить его по улице плакальщицы… и возвратится прах в землю, чем он и был, а дух возвратится к Богу, Который дал его». Об измерении без времени и расстояния, в котором прошлое и будущее можно испытать единым сознанием, в Екклесиасте 3:15 говорится: «Что было, то и теперь есть, и что будет, то уже было; и Бог воззовет прошедшее».

Павел пишет в 2 Кор 5:6–8: «Итак мы всегда благодушествуем; и как знаем, что, водворяясь в теле, мы устранены от Господа, – ибо мы ходим верою, а не видением, – то мы благодушествуем и желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа». В 2 Кор 12:2–4 Павел утверждает: «Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет, – в теле ли, – не знаю, вне ли тела, – не знаю: Бог знает, – восхищен был до третьего неба. И знаю о таком человеке, – только не знаю, в теле, или вне тела: Бог знает, – что он восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать».

Веками следующие цитаты из Библии вызывали споры о возможности реинкарнации. Так, в Ин 3:6–7 написано: «Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше». В Мф 11:13–14 мы читаем, как Иисус сказал: «Ибо все пророки и закон прорекли до Иоанна. И если хотите принять, он есть Илия, которому должно прийти». Лишь на Втором Константинопольском Соборе в 553 г. н. э. христианская Церковь официально и бесповоротно отвергла идею перерождения.

В христианской традиции фигурирует множество мистиков, утверждавших, что во время экстатических видений у них происходил непосредственный контакт с божеством. По содержанию эти видения очень похожи на околосмертный опыт. Наиболее известные из мистиков – Франциск Ассизский, Мейстер Экхарт, Тереза Авильская и Иоанн Креста. У некоторых мистиков даже появлялись стигматы – раны на ладонях, ступнях и в правом боку, что христианская Церковь рассматривала как явное физическое проявление (материализацию) сознания Христа.

Мусульмане верят, что Коран – непосредственное откровение Аллаха, вот почему эти писания для них священны. Нет Бога, кроме Аллаха, и Мухаммед (570–632 гг. н. э.) пророк его. В основе ислама лежит вера в суд в конце времен, когда каждый человек предстанет перед Аллахом, чтобы лично выдержать испытание. Всем придется отвечать за свои поступки. Сура 99:7–8 гласит: «Тот, кто сделал добро весом в мельчайшую частицу, увидит его. И тот, кто сделал зло весом в мельчайшую частицу, увидит его» [19]. Это отголоски жизни, проносящейся перед глазами во время ОСО. Исламу также известна концепция вечного рая для тех, кто прожил праведную и чистую жизнь, и вечного ада для неверующих и отступников, где нет никакой надежды на искупление.

Читателям, которые хотят подробнее узнать о различиях и сходствах мировых религий, а также о параллелях между этими религиями и содержанием и последствиями ОСО, можно порекомендовать несколько книг. В своем труде Bijna dood ervaringen en wereldreligies: Getuigenis van universele waarheid («Околосмертный опыт и мировые религии: свидетельство всеобщей истины») Боб Коппес сосредотачивает внимание главным образом на параллелях этих мировых религий с содержанием и последствиями ОСО. Разумеется, эта книга – лишь одна из множества, в которых описано сходство околосмертного опыта с религиозным и мистическим в рамках различных мировых религий, и в особенности – сходство ОСО и христианских представлений о смерти [20].

Случаи видений, мистического или религиозного опыта, зачастую вызванные угрожающими жизни ситуациями – например, при утоплении, удушении, изнурении или сильном жаре, – распространены во всех эпохах и культурах. В настоящее время мы относим подобные случаи к околосмертному опыту. Типичные видения трех легендарных личностей – Эра Памфилийского, Аридея-Феспесия из Сол и Тимарха Херонейского – описаны в трудах Платона и Плутарха. Здесь я процитирую только видения Эра, потому что их по праву следует считать древнейшим свидетельством ОСО. Читатели, заинтересовавшиеся мистическим опытом древних, средневековых и нынешних времен, могут обратиться к книге «Путешествия в иной мир» Кэрол Залески, а также к недавней статье о трех уже упомянутых древних свидетельствах околосмертного опыта [21].