роли религии в этногенезе гагаузов, но и в ходе юбилейных конференций, посвящённых памяти выдающегося духовного символа гагаузского народа – протоирея Михаила Чакира.

Лишь немногие авторы, даже пребывая в эйфории юбилейных торжеств, сохраняют мудрость и объективный подход в адекватной оценке роли выдающихся служителей церкви. «Жизненный путь просветителя отца Михаила Чакира вдохновляет нас, – считает башкан Гагаузии Ирина Фёдоровна Влах, – продолжать кропотливую работу по изучению исторического пути гагаузского народа и сохранению добрых традиций духовно-нравственного воспитания молодого поколения» [Материалы 2016: 7].

Депутат парламента Республики Молдова, известный общественный деятель Ф.Н. Гагауз, отдавая должное просветительской деятельности протоирея М. Чакира на ниве укрепления православия среди гагаузов, всё же акцентирует внимание на необходимости расширения научной деятельности, в том числе деятельности научно-исследовательского центра им. М. В. Маруневич [Материалы 2016: 16].

Особого внимания заслуживает наряду с религиозной научная и творческая деятельность протоирея Дмитрия Киорогло, особенно его стремление оказывать содействие духовному самосознанию гагаузов как путём богослужения на родном языке, так и (в развитие идеи М. Чакира) путем повышения образования гагаузов с помощью русского языка [Материалы 2016: 16–20].

Форсированный рост образовательного уровня гагаузского народа, современная религиозность, и религиозная ситуация, лишенные радикализма, фундаментализма и эпатажности, вместе с убежденным сохранением приверженности русскому языку и русскоязычной цивилизации, при одновременном расширении функциональной нагрузки гагаузского языка и профессиональной культуры, представляют собой мощный социокультурный ресурс современной ментальности народа, в том числе его социального самочувствия и социокультурного портрета. Можно надеяться, что сбалансированное взаимодействие двух векторов – образования и религии – в поддержании нравственности и исторически сложившегося этоса, смогут обеспечить надежную основу в деле сохранения самобытности гагаузского народа и станут залогом его становления в качестве субъекта исторического процесса.

Литература:

Головнёв 2009 – Головнёв А. В. Антропология движения. Древности Северной Азии, Екатеринбург: УРО РАН, 2009. 496 с.

Губогло 2006 – Губогло М. Н. Именем языка: очерки этнокультурной и этнополитической истории гагаузов. М.: Наука, 2006.

Губогло 2012 – Губогло М. Н. Гагаузы в мире и мир гагаузов. Т. I. Гагаузы в мире («Гагаузство») / автор идеи, сост., отв. ред., автор ряда статей. Комрат-Кишинёв, 2012. 756 с.; Т. II. Мир гагаузов («Гагаузскость»). Комрат-Кишинёв, 2012, 1012 с.

Дубинин 1973 – Дубинин Н. П. Вечное движение. 2-е издание. М.: Политиздат, 1973. 431 с.

Ильин 2009 – Ильин Е. П. Психология творчества, креативности, одарённости. СПб.: Питер, 2009. 434 с.

Ильин 2011 – Ильин Е. П. Работа и личность. Трудоголизм, перфекционизм, лень. СПб.: Питер, 2011. 224 с., илл.

Ильин 2014 – Ильин Е. П. Психология зависти, враждебности, тщеславия. СПб.: Питер, 2014. 208 с.

Марков 1953 – Марков Г. Е. Материалы по этнографии гагаузов. КСИЭ. Вып.19. М.,1953.

Марков 1975 – Марков Г. Е. Категория «образ жизни» и характер советского образа жизни // Вопросы совершенствования распределительных отношений в условиях развитого социализма. М.: Институт экономики АН СССР, 1975.

Марков 1976а – Марков Г. Е. Кочевники Азии. Структура хозяйства и общественной организации. М.: изд-во МГУ, 1976. 320 с.

Марков 1976б – Марков Г. Е. Советский образ жизни и проблемы этнографии // Советская этнография. 1976. № 2.

Марков 1977 – Марков Г. Е. Этнос, этнические процессы и проблема образа жизни // Расы и народы. Современные этнические и расовые проблемы. Ежегодник. Т. 7. М.: Наука, 1977. С. 9–28.

Марков 1993 – Марков Г. Е. Очерки истории немецкой науки о народах. Часть I. Немецкая этнология. М.: ИЭА РАН, 1993. 253 с.; Часть II. Немецкое народоведение. М.: ИЭА РАН, 1993. 139 с.

Маркс и Энгельс – Маркс Карл, Энгельс Фридрих. Сочинения. Т. III. М.: Политиздат, 1955.

Материалы VII Международных 2016 – Материалы VII Международных православных общеобразовательных чакировских чтений / гл. ред. П. М. Пашалы. Вулканешны: НИЦ им. М.В. Маруневич, «TipografiaCentrala», 2016. 276 с.

Папцова 2007 – Папцова А. К. Феномен религиозности гагаузов // Курсом развивающейся Молдовы. Т. II. Адаптация культуры и культура адаптации / под общ. ред. М. Н. Губогло. М.: ИЭА РАН, 2007. С. 497–514.

Джеймс 1993 – Джеймс Уильям. Многообразие религиозного опыта. Пер. с англ. М.: Наука, 1993. 432 с.

Данилова Елена Николаевна, Заседателева Лидия Борисовна

Военно-бытовой уклад оренбургского и терского казачества в XIX веке: историко-психологические аспекты

Аннотация. В центре внимания авторов данной статьи две группы российского казачества – терское и оренбургское, расположенные в приблизительно одинаковых локальных зонах и имеющие общие черты в исторической судьбе. Хотя начало формирования этих двух групп относится к разным периодам, причины их появления и складывания военизированного образа жизни имеют много общего.

В статье рассматриваются история формирования особого образа жизни и менталитета казачьего сословия (поселений, жилища, одежды, традиций, праздников и пр.) и складывание особого архетипа воина – уральского и терского казака со своими историко-психологическими чертами. Разные факторы влияли на этот непростой и длительный процесс – исторические и природно-климатические условия, формы общественного устройства, отношения с государственной властью, особенности воспитания молодого поколения в семье и в казачьей общине, влияние соседних коренных народов региона, и, наконец, традиции.

Ключевые слова: Оренбургское казачество, Терское казачество, история казачества в XIX веке, казачья община, архетип казака-воина.

Российское казачество сыграло огромную роль в истории нашего Отечества. Оно имеет многовековую сложную историю. Казачество России состоит из целого ряда региональных групп. Всему российскому казачеству присущи важные общие особенности и вместе с тем каждая из этих групп обладает своими уникальными чертами.

Ныне идет активный процесс самовосстановления казачества, возрождения и укрепления его этнического самосознания, культурно-бытовых особенностей образа жизни. Возрождаются традиционные формы управления (институт атаманов, старшин, есаулов, казачьих кругов и пр.), образовательные учреждения с казачьими классами и кадетскими корпусами, военная подготовка молодежи, традиционная одежда, обычаи и праздники. Разрабатываются специальные программы по работе с молодежью.

Интерес к истории казачества со временем не ослабевает. Труды историков и знатоков казачьего быта дореволюционного, советского и постсоветского периодов[113] вызывают несомненный интерес не только профессионалов, но и рядового читателя.

Так называемый «казачий вопрос», сложные взаимоотношения казаков с Советской властью в начальный период ее существования в годы Гражданской и Второй мировой войны вызывают в обществе определенные разногласия и дискуссии. Эти вопросы остаются актуальными и сейчас. В значительной степени такая ситуация обусловлена тем, что многие годы в советское время практиковалось замалчивание или искажение отдельных сторон и периодов истории казачества, непризнание его как самостоятельной реальной сословно-этнической общности со своими специфическими чертами образа жизни и менталитета.

В центре внимания авторов данной статьи две группы российского казачества – терское и оренбургское, расположенные в приблизительно одинаковых локальных