Писарева по: https://www.gumer.info/bogoslov_Buks/apologet/origen/01.php).

1993

Или: «здравомыслие».

1994

С этого предложения начинается заключение всей amb. 10. Как пишет Шервуд: «Заключение всей трудности начинается без выделения в отдельный параграф с помощью специального названия, с 1204D3. Максим говорит о прохождении через этот век к вершинам Божиим, достижимым для человека, – благости и любви. Стяжавшие их по своей добродетели святые становятся сияющими образами Божией благодати. Это заключение в самом общем виде отвечает на вопрос, поставленный в первой части, где речь шла о гармонии между добродетелью и созерцанием; нет сомнений, что идея прохождения и перехождения снова заявляется во всей полноте» (Sherwood 1955a, р. 39).

1995

Букв.: «пристально рассмотрев».

1996

См. эту тему в amb. 23.

1997

См. о равной любви святых ко всем, согласно прп. Максиму, в: Benevich 2017.

1998

Под невольными искушениями, очевидно, понимаются такие, которые совершенно не зависят от нас, как, например, стихийные бедствия и т.п.; к находящемуся в нашей власти прп. Максим, очевидно, относит искушения, связанные с телесными страстями, восстание которых, скажем, во время поста, по прп. Максиму, может быть «иссушаемо» или «угашаемо». Интересно, что Немесий Эмесский относил голод к тому, что от нас не зависит (nat. hom. 39, см. пер.: Немесий Эмесский 1996, с. 169), однако, не учел, что человек может и сам вызвать голод, скажем, во время поста ради аскетических целей или занимаясь лечебным голоданием. И в этом смысле перспектива на эти страсти у прп. Максима глубже.

1999

Прп. Максим дает понять, что люди, которые избавились от греховной диады похоти и гнева, свободны от искушений как с одной, так и с другой стороны – т. е. как от искушений, доставляющих обычно страдания, так и от искушений, доставляющих удовольствие.

2000

Или: «увлекающая», «соблазняющая» (ὑποσύρουσα).

2001

Место сложное для понимания и перевода, хотя представляющее несомненный интерес, поскольку здесь говорится о том, что прп. Максим считал самой губительной страстью. Лоллар, судя по всему, понял это место применительно к чувственному обольщению, обману, прелести, даже мании, что он передает английским словом delusion: «nor any false and cunning devotion to anything else that deceitfully seduces us when something delusional appears, this delusion being the most destructive of all the passions». Но нельзя исключить и то, что речь идет о соблазне, который возникает при любви к ближнему, когда притворство в этих отношениях или сам их характер оказываются препятствием к восхождению от этой любви к любви к Богу, уводит от нее. Прп. Максим, говоря о том, что эта страсть наиболее опасна, мог особенно иметь в виду неправильные отношения между монахами (он писал, прежде всего, для монашеской среды), будь то в чувственном или духовном плане (в последнем случае старший мог, изображая заботу о спасении младшего, привязывать его к себе, а не вести к Богу, равно как и младшие могли лестью и заботой привязывать к себе, лишая венцов, старших). Понятно, что сходные проблемы не в меньшей степени встречаются и в христианском браке. Но, возможно, такое толкование слишком много вчитывает в этот текст, и речь, как подразумевает перевод Лоллара, действительно об обольщении чем-то чувственным или воображаемым, маниакальной привязанности к нему.

2002

Или: «в одном... охвате».

2003

Здесь находит свое завершение amb. 10 – самая обширная из трудностей. Прп. Максим, словно подтверждая преемство этого сочинения с другими своими сочинениями, посвященными христианской любви (carit.; ер. 2 и др.), ставит в центр именно ее, двуединую любовь к Богу и человеку. Вершиной же всех добродетелей, в том числе и любви, прп. Максим называет смирение, доставляющее неколебимую устойчивость во всех остальных добродетелях. Таким образом, все свое возвышенное и интеллектуально изощренное богословие, раскрываемое в amb. 10, прп. Максим венчает гимном святым, а более всего, добродетелям, стяженным ими, и Богу – живому Истоку этих добродетелей, подтверждая тем самым, что его богословие соответствует реальному опыту Церкви, исходит из него и служит желающим идти путем святых. При всей своей сложности это богословие, как и все учение Церкви, является не более чем истолкованием Евангельского благовестия и опыта святых, возвещающих его своей жизнью. Продолжение Трудностей к Иоанну служит дальнейшему раскрытию этого учения и опыта.

2004

Gr. Naz., or. 21.18: PG 35, 1101C. В цитате прп. Максим выпустил часть предложения после слов «последующее же малое», а именно слова «хотя для некоторых кажется и великим». После того как прп. Максим в конце amb. 10 сказал, что святые с честью переносят испытания как славой, так и бедствиями, он в amb. 11 приводит пример такого святого; о нем сам свт. Григорий говорит в Слове 21, отрывок из которого толковался в amb. 10, – это Иов, который был славен и богат до постигших его несчастий. «Трудность», которую толкует прп. Максим, состоит, видимо, в том, что сугубое прибавление у Иова земных благ после испытаний свт. Григорий называет «малым».

2005

Букв.: «возглашением» (ἀναῤῥήσει).

2006

Иов 40:1.

2007

Иначе: «в логосах».

2008

По мнению прп. Максима, свт. Григорий в своем слове выставляет причиной бедствий, постигших Иова, не наказание за грех (как пытались внушить Иову его друзья), но испытание его добродетелей, какие он стяжал до этих испытаний; таким образом, постигшее его несчастье было промыслительным в этом смысле. Истинной же наградой за терпеливое перенесение испытаний прп. Максим считает богообщение и вечные блага, которых сподобился Иов; возмещение же сторицей Иову земных благ он называет «малым», совершенным не ради самого Иова, а ради «малых сих», не понимающих, в чем состояла настоящая награда Иова. В Диспуте в Визии имеется эпизод, когда прп. Максим в беседе с еп. Феодосием приводит Иова как пример человека, промыслительно подвергшегося испытаниям: «Феодосий говорит: „Разве скорбь не посылается многим и ради испытания?“ Святой Максим сказал: „Испытание касается святых, чтобы их расположение к тому, что благо по природе, чрез скорбь явлено было в жизни людей,