Δυο δ'ουσας τας Γαλιλαίος ... περιίσχει μεν η Φοινίκη τε και Συρια [Есть две Галилеи ... окружает их Финикия и Сирия]. Плиний — первый извесνный нам латинский автор, прямо сообщающий о Галилее; вторым был Тацит: Анналы, XII, 54 (№288); ср. также Страбон, География, XVI, 2, 34, р. 760 (№ 115).

622

Т. е. территория к востоку от Иордана, которую как Иосиф, так и Мишна считают иудейской; ср. Schürer, II, р. 15.

623

Ср. Иудейская война, III, 44: η Περαία ... ερημος δε και τραχεια το πλέον [Перея ... почти вся пустынна и камениста].

624

Административное деление страны на топархии восходит к эллинистической эпохе. Впервые о нем сообщается в связи с Палестиной в 1 Макк., 11, 28 Однако в эллинистическую эпоху в 1 Макк., 10,38, и 1 Макк., 11, 34, мы встречаем для тех же административных единиц также и термин νομοί [области]. Топархия было обычным термином для римской провинции Иудея. О перечне топархий у Плиния и о параллельном ему списке в Иудейской войне, IΙΙ, 54 sqq., см. Schürer, II, p. 229 sqq.; E. Nestle, "Judaea bei Josephus", Ph. D. Thesis, Tübingen 1911, pp. 51 sq.; Kahrstedt, pp. 114sq.; Momigliano, pp. 366 sqq.; A H. M. Jones, JRS, XXI (1931), p. 78; XXV (1935), pp. 230sq.; его же, The Cities of the Eastern Roman Provinces, Oxford 1971, pp. 273; 462, прим. 63; 508; S. Klein, The Land of Judaea, Jerusalem 1939, pp. 213 sqq. (на иврите); M. Avi-Yonah, op. cit. (выше, с. 472), p. 62; M. Stern, Tarbiz, XXXVII (1968), pp. 215 sqq.; Α. Schaut, König Herodes, Berlin 1969, pp. 208 sqq.

Иосиф делит страну не на десять топархий, как Плиний, а на одиннадцать. Основные различия между двумя списками заключаются в том, что Плиний опускает топархии Идумею и Эйн Геди (ср. Иудейская война, III, 55) и включает в свой список топархию Яффы, тогда как Иосиф (loc. cit., 56) упоминает о топархиях Яффы и Иамнии только в приложении — т.е., строго говоря, он не включает Яффу в Иудею. При этом не столь уж важно, что Плиний называет топархии Иерусалима и Орины и говорит о Бетлептефене [Бет-Лефтефей] вместо Иосифовой Πέλλη [Пеллы].

Расхождения между Плинием и Иосифом можно объяснить двояко: либо нужно предположить, что у Иосифа и у Плиния представлены различные стадии административной истории Иудеи, либо следует признать, что один из них допускает грубые неточности. Beyer полагает, что запутался в этом вопросе Иосиф, причислив Идумею и Эйн Геди к Иудее; см. G. Beyer, ZDPV, LIV (1931), pp. 249 sq.; см. также Kahrstedt, p. 115, прим. 1. Я же склоняюсь скорее к тому, чтобы держаться первого объяснения, ведь мы можем принять, что Иосиф, будучи уроженцем Иудеи и входя в правящее жреческое сословие, не счел необходимым обращаться к письменным источникам для составления списка современных ему административных единиц Иудеи. Таким образом, его перечень может верно отражать положение, сложившееся там в последние десятилетия перед разрушением Храма. С другой стороны, Плиний как чужеземец должен был, видимо, иоспользоваться письменными источниками. Jones предполагает, что список I (линия почерпнут из formula provinciae [уложения провинции], составленного после изгнания Архелая в 6 г. н. э.; см. А. Н. М. Jones, JRS, XXV (1935), p. 231. Momigliano придерживается того мнения, что этот список опирается на commentarii [записки] Агриппы. Мне кажется, что, как бы то ни было, есть смысл предполагать источник, восходящий к эпохе Ирода, поскольку лишь такой источник может объяснить, почему Плиний не упоминает об Идумее и Эйн Геди. Во времена Ирода Идумея вместе с прилегающей к ней прибрежной областью Газы составляла отдельную от Иудеи административную единицу; см. Иудейские древности, XV, 254; ср. Otto, p. 47, прим. 2. По смерти Ирода в 4 г. до н. э. Газа и ее территория не вошли во вновь созданную провинцию, а были присоединены непосредственно к провинции Сирия; см. Иудейская война, II, 97; Иудейские древности, XVII, 320. Можно предположить, что топархии урезанной теперь Идумеи не были сочтены территорией достаточно обширной, чтобы образовать самостоятельную административную единицу, тем более что их население состояло почти исключительно из евреев. Поэтому они были присоединены к топархиям собственно Иудеи и составили ее южную часть. Идумейских топархий в южной Иудее было две: одна — на западе, а другая — на востоке. Мы не знаем, когда именно Эйн Геди стал столицей восточной Идумейской топархии. Поскольку Эйн Геди при Ироде пережил один из своих периодов упадка, а возродился в последние десятилетия перед разрушением Храма, центром топархии он был, скорее всего, во времена Иосифа, а не в эпоху правления Ирода. Конечно, Плиний несколько изменил свой список, учитывая современные ему события. Так, он упоминает о разрушении Иерусалима и Эйн Геди. Можно также предпочесть иное объяснение расхождений между этими списками, основанное на следующем естественном предположении: у Плиния, в отличие от Иосифа, отражено положение дел, сложившееся после Великого Восстания и после разрушения Иерусалима и Эйн Геди. Однако в таком случае нам придется также предположить новое отделение Идумеи от Иудеи в период после 70 г. н. э, что кажется мне маловероятным. Следует отметить, что Птолемей, географ второго века н.э., также относит Эйн Геди к Иудее; см. Птолемей, География, V, 16, 8 (№ 337). Упоминая отдельную Идумею, он имеет в виду территорию гораздо южнее той, что обычно считалась Идумеей в период Второго Храма. Мы можем также заметить, что в следующем ниже описании ессеев Плиний, как будто, относит Эйн Геди к Иудее, крайней точкой которой оказывается Массада, расположенная гораздо южнее.

Хотя Иосиф упоминает о топархии Яффы лишь в приложении, тогда как Плиний относит ее к Иудее, следует заметить, что Иосиф (Иудейская война, II, 567) приравнивает Яффу к центрам топархии Лидды и Эммауса.

625

В эллинистический и римский периоды Иерихон по-прежнему играл важную роль. О периоде персидского владычества см. наш комментарий к Солину, Собрание достопамятных событий, 35, 4 (№449). О периоде, предшествовавшем римскому, см. PCZ, № 59004, колон. I, строка 4 (датируется примерно 259 г. до н. э.; почерпнуто из документов, относящихся к путешествию [вернее, шпионской миссии — пер.] Зенона и его спутников в Палестину). Об Иерихоне как твердыне, воздвигнутой Вакхидами, чтобы взять Иудею в кольцо, см. 1 Макк., 9, 50.

Во времена