πολιτευόμενων χειροήθεις ανομίας [из-за беззаконий и злонравия жителей полисов]; см. О том, что всякий добродетельный свободен, 76. Однако в одном из фрагментов Апологии Филона мы читаем, что ессеи обитали во многих городах и деревнях Иудеи; см. Евсевий, Евангельское приуготовление, VIII, 11, 1. Последнее сообщение согласуется со словами Иосифа (Иудейская война, II, 124): Μία δ' ουκ εστιν αυτων πόλις, αλλ' εν εκαστη μετοικουσιν πολλοί [Своего города у них нет, но многочисленные их поселения есть в каждом городе].

О должностных лицах секты, назначавшихся в каждом городе для того, чтобы принимать странников, принадлежавших к сообществу, и обеспечивать их одеждой и прочими необходимыми вещами, см. Иудейская война, II, 125. Из Иудейской войны, V, 145, где дается описание Иерусалима перед тем, как Тит его разрушил, мы узнаем о Ессейских воротах, из чего следует, что в Иерусалиме существовала община ессеев. Вероятно, Плинию известно только о ессеях, живущих в окрестностях Мертвого моря, хотя особого города, где жили ессеи, он, в отличие от Диона Хрисостома, не упоминает. Если бы он упомянул об этом, то вступил бы в противоречие с Иосифом (Иудейская пойна, II, 124). На самом деле, все, что можно почерпнуть у Плиния и на тот же предмет у Диона Хрисостома — это сведения об имевшей когда-то место большой концентрации ессеев где-то в окрестностях Мертвого моря. Полезную сводку античных источников, сообщающих о ессеях, см. у А. Adam, Antike Berichte über die Essener (Kleine Texte für Vorlesungen und Übungen, Berlin 1961, № 182).

Различные мнения о происхождении и характере учения ессеев обсуждались во множестве книг и статей; см., напр., S. Wagner, Die Essener in der wissenschaftlichen Diskussion vom Ausgang des 18. bis zum Beginn des 20. Jahrhunderts, Berlin 1960; Schürer, II, pp. 651 sqq.; С Bugge, ZNTW, XIV (1913), pp. 145 sqq.; Bauer, PW, Suppl. IV (1924), pp. 386 sqq.; F. Cumont, Comptes rendus de l'Académie des Inscriptions et Belles Lettres, 1930, pp. 99 sqq. Обсуждение вопроса о связи ессеев с Мертвым морем см. у C. Burchard, Bibliographie zu den Handschriften vom Totem Meer, Berlin 1957; II, Berlin 1965; A. Dupont-Sommer, Les écrits esséniens découverts près de la Mer Morte2, Paris 1960; H. Kosmala, Hebräer Essener Christen, Leiden 1959 О толковании этого отрывка в связи с данной проблемой см. R. de Vaux, L'archéologie et les manuscrits de la Mer Morte, London 1961, pp. 100 sqq. I P. Audet, ß, LXVIII (1961), pp. 346sqq.; C. Burchard, RB, LXIX (1962) pp. 533 sqq.; L. Herrmann, Revue Belge de Philologie et d'Histoire, XLI (1961) pp. 80 sqq.; P. Sacchi, Parola del Passato, XVIII (1963), pp. 451 sqq. племя отшельников (ens sola): Представлял ли себе Плиний или его исочник ессеев как особый gens [народ, племя], отличный от еврейского хотя и помещаемый в Иудею географически (обратим внимание на слона. идущие следом: et hactenus Judaea est [Тут и предел Иудеи])? Возможно, именно такое представление имеет в виду Иосиф, когда находит нужным подчеркнуть, что ессеи Ιουδαίοι μεν γένος [родом иудеи] (Иудейская война, ΙΙ, 119).

654

Ср. Филон у Евсевия, Евангельское приуготовление, VIII, 11, 14: Έσσαίων γαρ ουδεις αγεται γυναικα, διότι φίλαυτον γυνή και ζηλότυπον ... [Ни один из ессеев не женится, поскольку женщина — создание самолюбивое и ревнивое ...]; ср. Иосиф, Иудейская война, II, 120: και γάμου μεν παρ' αυτοις υπεροψία, τους δ' αλλοτριους παιδας εκλαμβάνοντες απαλος ετι προς τα μαθήματα συγγενεις ηγουνται και τοις ηθεσιν [и к браку они испытывают презрение, но берут к себе чужих детей, еще восприимчивых к учению, и считают их родными по духу]. Иосиф, однако, упоминает и о другой ветви ессеев, которые вступали в брак при особых условиях, и только затем, чтобы продолжать род; см. Иудейская война, II, 160 sq. Но Филон ни разу не упоминает о таких ессеях.

655

Ср. Филон, О том, что всякий добродетельный свободен, 76: ... ουκ αργυρον και χρυσόм θησαυροφυλακουντες ... <77> μόνοι γαρ εξ απάντων σχεδον ανθρώπων αχρήματοι και ακτήμονες γεγονοτες... [не скапливая и не храня сокровищ в виде серебра или золота ... <77> ... пожалуй, только у них одних из всех людей нет ни денег, ни имущества ... ]. О совместном владении имуществом принятом у ессеев, ср. Филон, Апология, у Евсевия, Евангельское приуготовление, VIII, 11, 4 sq.; Иудейская война, II, 122: καταφρονηται δε πλούτου και θαυμάσιον παρ'αντοις το κοινωνικόν [они презирают богатство, и удивительна у них общность во всем]. Слова Плиния sine pecunia [буквально, "без денег"] означают, что ессеи не пользовались деньгами между собою, поскольку принятое у них совместное владение имуществом и доходами делало это излишним. Возможно, это также говорит о вообще свойственном им презрении к деньгам.

656

Точный смысл этого пассажа вызвал больше дискуссий, чем любое другое место у Плиния, поскольку многие ученые полагают, что он содержит решающее доказательство в пользу отождествления ессеев с кумранской сектой. Хирбет Кумран расположен около северо-западного берега Мертвого моря, т. е. к северу от Эйн Геди. Если мы истолкуем предлог infra [ниже] в соответствии с данной ситуацией, то это, очевидно, послужит решающим доводом в пользу отождествления ессеев с данной сектой. К сожалению, такой вопрос нельзя решить, исходя лишь из значения предлога infra у Плиния или на каком-либо другом сугубо лингвистическом основании. Audet упорно отстаивал такое толкование предлога infra, при котором он получал бы значение in ora [на побережье] (в противоположность значению in mediterraneo [в глубине материка] ), которое много раз встречается у Плиния, хотя всегда применяется не к озеру, а к морю; см. Audet, loc. cit. (выше, с. 480). Если дело обстоит так, то мы должны признать, что ессеи жили на возвышенностях Эйн Геди, а не в Кумране. Однако подобное толкование предлога infra — не единственно возможное у Плиния. И в латинской литературе вообще, и у самого Плиния засвидетельствованы и некоторые другие значения: например, "вниз по течению" (реки Иордан), или даже "к югу". Более того, при чтении Плиния создается впечатление, что он описывает Мертвое море, начиная с севера, и Эйн Геди, упомянутый после ессеев, следует поэтому локализовать к югу от места их обитания. Точно так же и Масада, упомянутая после Эйн Геди, действительно лежит к югу от нее. Археологические данные также не свидетельствуют в пользу локализации крупного поселения ессеев