2242

Букв.: «прошел».

2243

Имеются в виду три чина святых ангелов согласно Ареопагитикам: высший (престолы, херувимы, серафимы), средний (господства, силы, власти), нижний (начала, архангелы, ангелы), см. с. h. 6.2 и схолию 9. Обоживающее восхи́щение ап. Павла, таким образом, понимается как прохождение трех чинов ангельских сил; в этом отношении Павел следует путем Самого Христа (см. Толкование на молитву Господню – в частности, о Вознесении Христа (пер.: Максим Исповедник 1993. Кн. I, с. 187); впрочем, в этом сочинении прп. Максим еще ничего не говорит о трех чинах ангелов); и, если ангелы пребывают каждый в своем чине, ап. Павлу оказывается доступно прохождение всех чинов и совершенное обожение.

2244

Используются понятия апофатического и катафатического богословия.

2245

Вероятно, мысль прп. Максима об оставлении ап. Павлом прежнего знания и об устремленности к новому опирается на Флп. 3:13: «Я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе». Это свидетельство апостола прп. Максим осмысляет с помощью философской терминологии. «Лишенность» (στέρησις) в отношении качеств человеческой природы оказывается предпосылкой для «обладания» (ἕξις) качествами ангельскими.

2246

Такая трактовка характера соотношения ангельских чинов в их богопознании с использованием аристотелевской категории лишенности (στέρησις) (о лишенности и обладании см. Arist., cat. 1.10, 11b20), по-видимому, является оригинальным вкладом прп. Максима и вписывается в его использование этой категории, которая, однако, в отличие от ряда примеров употребления этого термина в Ареопагитиках (см., например: d. n. 4.26; здесь Ареопагит следует Аристотелю), указывает у него не на недостаток или ущерб в каком-либо природном качестве, но характеризует отказ от нижестоящего и достигнутого ради иерархически вышестоящего, причем без искажения или ущерба для природы. Ниже прп. Максим объясняет, что это означает применительно к иерархии чувственное – мысленное – божественное. Каждый следующий уровень бытия, соответствующий той или иной степени богопознания, является предпосылкой и истоком бытия следующего (так, логосы тварного – в Логосе, а сами логосы тварного охватывают все тварное), поэтому «лишенность» в отношении более низкого плана указывает не на ущерб в бытии, а на восхождение к его первоистоку. Прп. Максима интересует здесь не характер передачи знания и освящения от верхних чинов иерархии к нижним (одна из главных тем Ареопагита в О небесной иерархии), но характер восхождения от нижнего плана бытия к высшему; в центре его внимания – ступени восхождения к Богу человека, в данном месте о «превосходящей лишенности» говорится применительно к человеку. Речь, очевидно, идет о том, что человек в восхождении к Богу не просто «лишается» каких-то человеческих качеств, сил и знаний, но «лишается» их в превосходящем утверждение и отрицание смысле, например, ведает Бога в неведении или ощущает Его в нечувствии; тем самым он оказывается обладающим тем же, что и святые ангелы.

2247

Место, сложное для понимания и перевода, приведем его в оригинале: οὕτω καὶ ἐν ταῖς συμπληρούσαις τὸν ἄνω κόσμον οὐσίαις τε καὶ δυνάμεσιν αἱ τῶν πρώτων κατὰ τὴν περὶ Θεὸν γνῶσιν ὑπεροχαὶ διὰ τὴν ὕφεσιν ταῖς μετ᾿ αὐτὰς ἀποφάσκονται. В случае умных вещей говорится, что это отрицание чувственных. Можно было бы ожидать, что и в отношении ангелов будет говориться, что высшие отрицают катафатическое знание низших, но прп. Максим, если наш перевод верен (он близок к переводу Констаса, но противоположен Лоллару), говорит о том, что низшие отрицают знание высших. Впрочем, поскольку тут речь не о природе, а о знании, то такой обратный порядок может быть оправдан: низшие ангелы, очевидно, соотносятся с катафатическим утверждением того ведения Бога, которое отрицается в апофазе высших, и это утверждение может быть истолковано как отрицание.

2248

Или: «разум».

2249

Пс. 83:8.

2250

Об ангельских силах, соотношении их иерархий говорится на языке апофатического и катафатического богословия. Каждый из чинов апофатически отрицает знание нижеследующего и утверждается в более высоком катафатическом знании.

В схолии 24 к d. n. 4.4 схолиаст отмечает, что, «объединившись с высшими силами, мы познаем, что вместе со всеми ангелами мы не знаем Божественную природу» (PG 4, 245C, пер. Г. М. Прохорова, цит. по изд.: Дионисий Ареопагит, Максим Исповедник 2002, с. 303, курсив наш). Как поясняется там же, это и есть случай «ведения в неведении».

2251

Dion. Ar., с. h. 2.3: 12-13 (Heil, Ritter). Прп. Максим цитирует место из Ареопагитик, где содержится термин «сокровенность» (или «сокрытость», κρυφιότης), используемый им в толковании Преображения, в amb. 10/31: PG 91, 1160, а до этого в qu. dub. 191 (Declerck). В обоих случаях речь идет об апофатическом богословии.

2252

Ср. 2 Кор. 12:2.

2253

На высшей степени восхищения ап. Павел уже был вне оппозиции телесное – умное (или мысленное), которая подразумевалась бы словами «вне тела»; в состоянии обожения прекращается всякое естественное действие – не только чувства, но и мысли; таким образом, совершенное обожение характеризуется высшей апофазой – превосхождением всего тварного порядка, а именно, чувственного и мысленного, когда весь человек, во всей совокупности своего устроения, «претерпевает обожение».

2254

Ср. о возвышении над «многословием и многозвучием» и соединении в таинственном богословии с Божественным Молчанием в myst. 4 (см. пер. в изд.: Максим Исповедник 1993. Кн. I, с. 161).

2255

2 Кор. 12:4.

2256

Ср. 2 Кор. 1:7.

2257

Ср. 1 Кор. 13:13.

2258

Традиционные богословские добродетели – веру, надежду и любовь – прп. Максим в данном контексте соединяет соответственно со страхом Божиим, неповрежденным разумом (σύνεσις) и умом, всецело обращенным к Богу. Эта триада (каждая состоящая из двоицы) соответствует восхождению к Богу в рамках триады: практическая философия, естественное созерцание, мистическое богословие.

2259

Или: «представления». Весьма важное уточнение цели практической философии – избавление не только от страстей, но и от страстных помыслов, сопряженных с