2324

Очевидно, имеется в виду, что у души, рабствующей телу, энергии направлены на тело и телесное, а собственная ее жизнь – мышление, разумная жизнь, тем более ее направленность к познанию Бога не проявляется.

2325

«Поглощение» здесь, конечно, нельзя понимать как «растворение», ведь прп. Максим, как и свт. Григорий, говорит о поглощении не только тела душой, но и души Богом. Ясно, что во втором случае душа в Боге не растворяется (иначе это было бы не христианское личное спасение); аналогично и тело, поглощенное душой, в ней не растворяется. В. В. Петров в своем комментированном переводе этого места обращает внимание на употребление в нем понятия «обращения» (или «обратного порядка» по сравнению с порядком грехопадения): «„Как плоть поглощена тлением; а душа – плотью; а познание Бога душою, так во время воскресения в имеющем осуществиться обратном порядке (κατὰ τὴν ἀντιστροφήν) плоть будет поглощена душою в Духе; а душа – Богом, всецелая душа во всем будет являть всецелого Бога. В будущем во всем, что относится к нам, благодать воскресения покажет противоположное (αντιστρόφως) настоящему“. Эти же строки: Слова 7 Григория Богослова Максим комментирует в opusc. 8 (104А-В). Принцип „обращения вспять“ будет усвоен и усилен Иоанном Скоттом в Перифюсеон» (Петров 2007, c. 188, прим. 422).

2326

Или: «логосу».

2327

Рим. 1:26.

2328

Этот пассаж Шервуд (Максим Исповедник 2007а, с. 480) и еще определеннее Ларше (Larchet 1996, p. 656-657, n. 72) понимают как недвусмысленное свидетельство того, что прп. Максим верил в вечное осуждение для душ, которые выбрали не-сущее. Это осуждение сделавшая такой выбор душа несет сама в себе.

2329

После пространного отступления, которое завершается описанием всецелого (по душе и телу) обожения в состоянии воскресения, прп. Максим, наконец, возвращается к той «трудности», с которой начал, – к вопросу о том, почему свт. Григорий назвал Иоанна Богослова «предтечей». Вместе с тем, становится ясен и смысл отступления: Иоанн Богослов – предтеча Пришествия Христа в воскресении, которое для святых в Духе начинается уже в этой жизни, что прп. Максим и описал выше.

2330

Ин. 21:25.

2331

Букв.: «пред-выравнивание», «предварительное выравнивание».

2332

Иначе: «звук».

2333

Или: «предуготовляющее».

2334

Буквально речь идет о «выравниваемом (ὁμαλιζόμενος) смысле». Здесь используется тот же глагол ὁμαλίζω – выравнивать, что и выше (1252С). Это выражение в данном контексте, вероятно, отсылает к Мф. 3:3: «Ибо он тот, о котором сказал пророк Исаия: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему»; ср. Ис. 40:3-5: «Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему; всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими; и явится слава Господня». Прп. Максим относит эти слова к Иоанну Богослову – Предтече Второго Пришествия. Ср. толкование Мф. 3 и параллельного места в Лк. 3 в Thal. 47 (см. пер. в изд.: Максим Исповедник 1993. Кн. II, с. 120-122).

2335

Букв.: «берутся», «привлекаются». Иначе: «толкуются», «истолковываются».

2336

Мф. 11:14.

2337

Лк. 16:29.

2338

Как замечает Стэйл (Steel 1992, р. 2427), параллельным к этому месту является место в Thal. 47 (см. пер. в изд.: Максим Исповедник 1993. Кн. II, с. 119), где говорится как о гласе, вопиющем в пустыне, «о всяком святом Бога Слова», либо под «гласом» понимаются праведники Ветхого Завета – Авель, Енос, Енох, Ной, Авраам, Исаак и Иаков. И далее прп. Максим пишет: «Всякий святой... бесспорно, является гласом и предтечей Слова соразмерно праведности и вере в нем. Но из всех [этих святых] в наибольшей степени гласом и предтечей Слова является великий Иоанн [Креститель], без образов и символов указывающий на истинное Пришествие Бога, провозглашающий и являющий его [людям] неверующим...» (PG 90, 424A-B, пер. А. И. Сидорова, цит. по изд.: Там же, с. 120). Интересно, что здесь прп. Максим подчеркивает божественность Христа и говорит об «истинном Пришествии»; похоже, он «прочитывает» пришествие Бога в Воплощении как точный образ Второго Пришествия. В конце Thal. 47 прп. Максим пишет: «Единое и то же самое Слово для всех делается всем (1 Кор. 9:22), приспосабливаясь к каждому, простираясь на каждого и заранее даруя благодать, словно глас – предтечу, приготовляющую каждого к Его Пришествию» (PG 90, 429B, цит. по изд.: Там же, с. 123). Таким образом, «предтечей» здесь называется уже сама благодать, ведущая верных многоразличным образом к единению с Богом.

2339

Как пишет, комментируя это место, Торонен: «В силу отнесенности всех к Логосу, все единится, подобно радиусам, соединяющимся в центре круга. Святые – едины, поскольку их Архетип Христос – один» (Törönen 2007, p. 160). Интересно, что прп. Максим высказал идею о «взаимозаменимости» святых после того, как весьма четко и остроумно различил между собою особенности четырех Евангелий и, вероятно, их написавших. Таким образом, говоря о единстве святых в смысле того, что все они, как и написанное ими, ведут к одному, прп. Максим оставляет место и особенному, точнее, начинает с него. Более того, это особенное получает свой уникальный смысл как раз в рамках единого и целого. Святые «взаимозаменимы» как «предтечи» Единого Бога, действующего в них одной благодатью обожения, и различны по своему месту в Божием домостроительстве как члены Тела Христова (ср. qu. dub. 173 (Declerck)).

2340

μυστικῆς τῶν ἀῤῥήτων ἀγαθῶν κρυφιότητος. Прп. Максим вновь пользуется термином, заимствованным из Ареопагитик – κρυφιότης, встречавшимся в толковании Преображения применительно к просиявшему Лику Христову в qu. dub. 191 (Declerck) и в amb. 10/31: PG 91, 1160.

2341

Ср. Евр. 10:1.

2342

Характерно то, что выше прп. Максим определил место Евангелия от Иоанна в «системе» других Евангелий, теперь же он соотносит с евангелистом Иоанном весь Новый Завет. Понять