Наши учителя говорят, что приношение омера является продолжением союза мана. Принося омер от себя, народ становился участником союза и удостаивался мана. И хотя сегодня нет возможности сделать это приношение, тем не менее, мы принадлежим к этому союзу, точно так же как любой еврей считается обрезанным, даже если ему не сделали обрезания (как упоминалось выше). Ведь мы тоже существуем в рамках награды Будущего мира.

В земле Израиля

«И ели из урожая земли [Израиля] на следующий день после Песаха, хлеб и жаренные зерна. И пропал ман назавтра, когда стали есть урожай земли» (Йеошуа 5:11). Ман прекратился в день приношения омера неслучайно. После вышесказанного очевидно, что именно это должно было произойти. Начался период «потомков», и теперь ман скрывается в нашей материальной пище. Но он приходит к каждому прямо с Небес, как в пустыне. Это и есть союз омера, про который сказано: «А ты сохраняй союз Мой» (Берешит 17:9).

А что требуется от нас?

Теперь стало более понятно, почему «Тяжело дать пропитание, как раскрытие Тростникового моря», о чем упоминалось в беседе о раскрытии Тростникового моря. Ведь пока мы здесь, мы еще не достойны награды Будущего мира, т.е. мы получаем ман в кредит. Это пояснение сказанного в «Зоаре» (глава «Шмот»), что «тяжело…» означает «несмотря на сопротивление правосудия». Ведь весь мир управляется законами дина. Однако корень нашего пропитания выше этого уровня. Он выходит из того уровня, который раскрылась при рассечении Тростникового моря. Нам дают еду ради будущего выполнения воли Творца, ведь без пропитания нет будущего. И это, несмотря на то, что те возможности, которые уже были, благодаря полученному пропитанию, мы не всегда использовали в правильных целях.

Так что же мы можем сделать, чтобы проявить свою причастность к союзу омера?

Во-первых, «Он тебя заставлял страдать и голодать, и накормил маном, который не был знаком ни тебе, ни твоим отцам, дабы сообщить тебе, что не только хлебом живет человек, а всем тем, что выходит из уст Г-спода, жив человек» (Дварим 8:3). Тут сказано, что Вс-вышний «приложил много стараний», кормил нас маном и «воспитывал», в том числе используя наказание, чтобы приучить нас к пониманию этого. Все наше существование обусловлено благоволением, исходящим «из уст Вс-вышнего». (Здесь неуместно входить в каббалистические разъяснения, почему «из уст». Прошу читателя положиться на святость Торы и не сомневаться, что и эти слова святого Писания абсолютно точны.) К нам это относится не в меньшей степени, чем к предыдущим поколениям. Богобоязненный еврей должен воспринимать все свое существование и тем более все, что имеет, включая заработок, как исходящее прямо из «уст Ашема». В этом заключается истинный битахон, о котором так много говорят в последнее время.

Во-вторых, мы не можем принести омер. Но ведь все пропитание дается нам не по заслугам, а только дабы позволить удостоится будущей награды. Поэтому нас обязывает «Шулхан Арух» («Орах хаим», 231:1): «… Подобно этому, все удовольствия, которые получает [человек] в этом мире, должны быть во имя Небес. Так что даже не относящееся непосредственно к заповедям, как еда, питье … разговоры …, все будут служением Творцу». Т.е и мы должны постараться обуздать свои вожделения, и посвятить свои удовольствия Вс-вышнему. Этим мы выражаем свою причастность к приношению омера.

Ияр

Мида од – корень Устной Торы

Семь мидот

Много раз говорилось, что все управление миром Творцом разделяется на семь основных категорий (мидот), как сказано: «Тебе, Б-г, величие (1), мощь (2), великолепие, (3), победоносность (4), признание (5), так как все на небе и на Земле (6); тебе, Б-г, царство (7)…» (Диврей а-ямим I 29:11). Раскрыли нам учителя, что «Семь полных недель» отсчета омера (Ваикра 23:15), соответствуют этим семи мидот. Во время сфират а-омер (дни между Песахом и Шавуотом), наша задача, – исправить эти мидот в себе, чтобы достичь возможного для нас совершенства и получить Тору в Шавуот.

Что такое – исправить мидот.

В начале нужно заметить, что, так как человек создан по образу и подобию Б-га, то все человеческое поведение тоже разбивается на семь соответствующих категорий. Исправить миду – означает продумать ее суть и назначение, чтобы использовать ее в нужный момент и в нужной пропорции. Кроме того, этим мы исполняем заповедь «и иди Его путями» (Дварим 28:9). Мудрецы учат, что здесь написано общее правило уподобить свое поведение Его деяниям: «как Он милосерден, так и ты …, как он …, так и ты…» (Бава батра).

А так как все эти качества – это одна цельная система, то все их части связаны воедино. Каждая мида взаимодействует со всеми, поэтому она тоже делится на семь мидот, и, соответственно, каждая неделя тоже состоит из семи дней, где каждый день соответствует своему качеству.

Например, милосердный человек тоже должен быть строг, милосерден, хранить собственное достоинство и т.д. Но все это будет не само по себе, а так, как это делает именно милосердный человек. На всем его поведении будет сказываться его доброта. А у строгого человека тот же спектр выглядит по – другому. На все семь его мидот наложится строгость.

В год Исхода из Египта еврейский народ исправил все и вернулся к уровню Адама до греха, до того, как мир свернул с намеченного ему пути, как сказано: «Я сказал: Вы подобны ангелам, все вы как живущие среди высших» (Теилим 82:6).

Пять первых мидот полностью подвластны человеческому интеллекту:

Величие (гдула) – это склонность к близости и соединению, которая порождается любовью. Другое название этого качества-добро, хесед.

Мощь, строгость (гвура) – это опасения и отдаления из-за страха и трепета. Это качество – ограничение вещей и процессов в четких рамках. Это прерогатива правосудия.

Великолепие (тиферет) – оно выходит из соединения первых двух мидот. Но это не простое их соединение, имеется в виду, что, после раскрытия первых двух качеств раскрывается сам замысел: дать именно то, что нужно, убрав все лишнее. Это и есть великолепие, так как именно это раскрывает то, что было задумано, две первые миды несовершенны. Суть ее – вызвать чувство восхищения, уважения. Почитание всегда идет вместе с трепетанием и страхом, как известно, например, уважение родителей и мудрецов. Кроме заповеди об уважении нам заповедано отдельной заповедью их бояться. Почитание включает в себя желание приблизиться, но вместе с чувством, которое заставляет оставаться на расстоянии. Эти