ей определенную самостоятельность, как это объясняет Рамбан в комментарии на главу «Берешит». Так что и брит, и бриа включают в себя понятие отрыва.

Итак, любой союз – это создание новой реалии, имеющей свои рамки в порядке творения.

Обсудим некоторые союзы.

Союз Ноаха

Основой существования сегодняшнего мира является союз, который Творец заключил с Ноахом. Творение приобрело незыблемое существование, установленное навеки: над ним больше не висит опасность уничтожения. Этот союз создал новые рамки существования творения. Ведь изначально имелась возможность возврата мира в состояние первозданного хаоса, которая была реализована почти до конца во время потопа. А союз с Ноахом гарантировал, что даже если человечество опустится до максимально низменного уровня (как сегодня, например) и потеряет право на существование, то потопа все равно больше не будет.

Союз c Авраамом

Существование еврейского народа зиждется на «союзе между рассеченными частями», который Вс-вышний заключил с Авраамом. (Берешит 15). По законам природы, у Аврама не могло быть потомства, и все существование еврейского народа – это реализация этого союза. Творец сказал Авраму: «Выйди за пределы своих познаний в астрологии [не обращай внимания на звезды]…», и изменил звездную систему, как говорят мудрецы. Уже говорилось[32], что все существующее и происходящее в материальном мире обусловлено энергиями, проходящими через звезды. Переместить звезду – означает, что творение изменено и старого больше не существует.

Союз с Авраамом включает в себя, кроме прочего, то, что через Авраама пройдет все желание сделать творение, которое приведет в конечном итоге к получению награды[33]. Все творение было передано нам в руки, как сказано: «Дай правду Яакову, добро [хесед] Аврааму» (Миха 7:20). Весь мир стоит на качестве хесед, а именно, на желании Творца дать благо сотворенным. «Хесед выстроит мир» (Теилим 89:3). Авраам в свою очередь посвятил всю свою жизнь тому, чтобы делать добро всем живущим.

Союз обрезания

Понятно, что сделав обрезание, со своей стороны, Авраам посвятил Творцу важнейший аспект своего существования, включая все продолжение его рода. Это то, что имеется в виду в стихе: «…чтобы быть Б-гом тебе и твоему последующему потомству» (Берешит 17:7). Поэтому тот союз заключен в области тела, связанным с потомством. Этот аспект народ Израиля посвящает Вс-вышнему, ограничивая свое вожделение рамками воли Творца. Благодаря заслуге Авраама, все его потомство, автоматически является участником этого союза.

Так осуществляется союз: мы вступаем в него и принимаем на себя Его ярмо, и тем самым жертвуем Ему часть своего личного (ограничивая одно из самых сильных вожделений), а Творец взамен «отдает» нам Себя. И все Б-жественное, которое должно раскрыться в этом мире, будет раскрываться через нас. «Будьте святыми» (Ваикра 19:2), Раши комментирует это так, – будьте ограниченными в этом вожделении.

Союз Торы

Передача Торы – тоже союз, как сказано: «Если бы не Мой союз днем и ночью …». Скрижали тоже называются лухот а-брит (Скрижалями Завета). И в этом союзе виден тот же принцип. Как известно, Тора передана еврейскому народу, и зависит от нашего решения. Вс-вышний управляет миром в соответствии с постановлениями мудрецов Торы, т.е. объяснение мудрецов является самой Торой. Его любимую вещь («любимую Его игрушку» (Пиркей авот)), написанную за 2000 лет до сотворения мира и спрятанную в тайниках Творца, Он отдал нам.

Понятно, что мы со своей стороны должны быть полностью отданы Торе, только тогда она отдаст себя нам, как многократно повторяют мудрецы.

Союз Давида

То же самое относится к союзу, заключенному с Давидом. Он – единственный, через кого раскрывается форма управления миром, называемая малхут (царство). Все, что связано с этим видом отношения Творца к миру, будет проявляться только через Давида и его потомство. И сам он тоже был величайшим праведником, который прошел много страданий, ради установления в мире царства Вс-вышнего. Он посвятил этому всю свою жизнь.

Союз колен Израиля

С каждым из колен по отдельности был заключен союз, как сказано в Талмуде: «Алаха, полученная от Моше-рабейну: ни одно колено никогда не исчезнет полностью». И в этом союзе проявляется тот же принцип: каждое колено имеет особые качества, необходимые народу в целом[34]. И миссия еврейского народа в раскрытии славы Вс-вышнего могла проявиться, только если каждое колено выполнит свою задачу, реализует свой потенциал.

Ман

Суть того, что Творец дал евреям ман, заключается не только в обеспечении пропитания, – это заключение союза, как написано в Мехильте: «Тора дана только тем, кто ест ман». Так как Тора дана нам навеки, то и ман народ Израиля тоже получил навеки. Кроме того, все произошедшее с еврейским народом в пустыне (маасе авот), – это знамение для потомков (симан ле-баним). Соответственно, если наши предки ели ман на протяжении всех переходов в пустыне, значит, его едят и все их потомки. Хотя мы этого не замечаем, но ман всегда находится в нашей пище.

Кроме того, тело – это порождение того же духовного корня, что и душа. Ведь каждая душа должна выполнить свою миссию с помощью тела. А так как тело – это производное пищи, то понятно, что наша пища имеет тот же корень, что и душа.

Союз мана вечно с нами, как и все остальные союзы. В этом суть заповеди сохранить сосуд с маном для всех поколений (Шмот 16:32).

Рамбан пишет, что «ман – это сияние Шхины, принявшей материальный вид по воле Творца». «И дали сыны Израиля ему имя ман, так как не знали, что это («ма hу»)». Корень мана – духовный, и он не стал полностью материальным, поэтому невозможно было определить, что это, и дать ему соответствующее имя. Он был лишь в чем-то подобен другим вещам: «И он как семя кориандра, и вкус его как медовая лепешка» (Шмот 16:31).

Так как по сути он – нематериальная вещь, то мог принимать различные материальные проявления. Поэтому каждый ощущал в нем тот вкус, который хотел.

Союз омера

Творец приказал наполнить омер мана для сохранения в памяти следующих поколений, чтобы мы помнили, что было нашей пищей. Это для того, чтобы мы понимали, что мы существуем за счет «материального сияния Шхины» по воле Творца.

Так как союз подразумевает соучастие обеих сторон, то мы, как вторая сторона, тоже даем что-то от себя. «И принесете омер – первую сжатую меру нового урожая – коэну» (Ваикра 23:10). Так как раньше основой пропитания был хлеб, то приношение первой части жатвы символизирует, что мы передаем