Путь, то и имена Христа как Бога и человека есть путь – путь обожения, а сами эти имена божественны. При этом более высокие имена Христа прп. Максим, очевидно, соотносит с созерцанием, а «телесные» – с деятельностью. Единство созерцания и деятельности (не лишенной разумной составляющей) отвечает единству двух природ и соответствующих им имен Христа. В «телесных» именах Христа подчеркивается момент послушания Божией воле даже до смерти. Соответственно, идущий путем Того, Кто, приняв нашу плоть, стал со-страстен нам, сам делается со-страдающим Христу (не психологически, а реально) и во Христе – ближним. Откуда и тема со-страдания Богу и ближним в конце amb. 30.

2460

Букв.: «тех же».

2461

Рим. 2:13. Ср. amb. 7: PG 91, 1084C; 1092D.

2462

Или: «формы».

2463

Здесь прп. Максим опять возвращается к теме amb. 10/43: PG 91, 1193D–1196C, где шла речь о преодолении святыми материальной двоицы – материи и формы. Теперь это преодоление напрямую связывается с христологией.

2464

Это место (amb. 30: PG 91, 1273C) кратко комментируется В. Н. Лосским (Лосский 1995, с. 95).

2465

Букв.: «долга».

2466

Речь, очевидно, идет о соучастии святых в вольных страданиях Христа ради спасения мира. Если на стадии делания плотские страдания связаны с умерщвлением страстей, то обоженный принимает страдания не для искоренения в себе греха, а участвуя в бесстрастных страстях Христовых, принимая на себя вину других, будучи гоним миром, не выносящим святость; это и есть, очевидно, со-страдание Богу. То есть речь не о психологическом сопереживании Христу в Его смертных муках.

2467

Gr. Naz., or. 38.2: PG 36, 313B. Шервуд дает следующий план amb. 31: «Слова Григория получают здесь четыре различных толкования. Только первое рассматривает весь отрывок целиком; второе (PG 91, 1276Dff.), как и четвертое (1280С), касается наполнения высшего мира; третье (1280С) касается, скорее, упразднения законов природы» (Sherwood 1955а, р. 50). Следует отметить, что в or. 38, откуда взята цитата, толкуемая в amb. 31, она следует после слов: «Приходит Мелхиседек; рожденный без матери рождается без отца – в первый раз без матери, во второй без отца» (цит. по изд.: Григорий Богослов 1994. Т.1, с. 522), и дальше: «упраздняются (καταλύονται) законы естества». Таким образом, слова о Мелхиседеке задают тему и служат ключом к мысли прп. Максима о девственном рождении Христа, о чем идет речь в amb. 31 как о примере упразднения законов природы. Обращает на себя внимание и именование свт. Григорием Христа Мелхиседеком (ср. в Слове 30.21, где Мелхиседек – одно из имен Христа [см. рус. пер.: Там же, с. 443]). Скорее всего тема Мелхиседека у прп. Максима в amb. 10/20: PG 91, 1137Dff. – своего рода отклик на именование Христа «Мелхиседеком» свт. Григорием и предваряет связанные с этим богословские темы девственного рождения в amb. 31, развиваемые также в amb. 41 и 42; а в amb. 10/20b: PG 91, 1141D прп. Максим прямо пишет, что в строгом смысле слова сказанное о Мелхиседеке (без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни (Евр. 7:3)) относится ко Христу, Который без матери из-за невещественности и бестелесности и совершенной непознаваемости предвечного Своего рождения свыше от Отца, а без отца согласно дольнему и телесному от Матери во времени рождению, не положенному при зачатии семенным способом. В amb. 31 эти темы развиваются в контексте слов свт. Григория об упразднении законов естества.

2468

Поскольку, как объясняет прп. Максим ниже, такое зачатие и рождение связано со страстью и стало «законом природы», какой она получила после грехопадения.

2469

Букв.: «не затронуто».

2470

Букв.: «пребывшая», «оставшаяся».

2471

Или: «затворивший», «сжавший».

2472

Букв.: «продвижение», «выход».

2473

Ср. в Толковании на молитву Господню: «А чистой от „закона греха“ (Рим. 7:23, 25, 8:2) [Бог Слово] соделывает природу [человеческую] посредством того, что не попустил, чтобы Воплощению Его ради нас предшествовало плотское наслаждение. Ибо зачатие Его невероятным образом было бессеменным, а рождение Его сверхъестественным образом было нетленным, так как родившийся Бог самим рождением [Своим] укрепил [в недрах] Матери [Своей] узы девства, превзойдя естество. И всю природу [человеческую], в лице желающих этого и подражающих Его добровольной смерти через умерщвление земных членов своих (Кол. 3:5), Он освободил от власти господствующего [над ним] закона [греха]. Ибо таинство спасения [дано для] добровольно жаждущих его, а не для насильно привлекаемых» (Max., or. dom. 158-161, ed. P. Van Deun, пер. А. И. Сидорова по: Максим Исповедник 1993, Кн. I, с. 188).

2474

Ср. Рим. 5:19.

2475

«Трудность», которую это место из свт. Григория могло составлять для системы самого прп. Максима, состоит в том, что согласно этой системе логосы естества неизменны. Выражение «законы природы» близко, если не тождественно, понятию о логосе естества. Но если законы природы, как говорит свт. Григорий, были Воплощением и Рождеством «упразднены», то не ставит ли это под вопрос учение о неизменности логосов естества? Чуть ниже прп. Максим отвечает и на этот вопрос (см. amb. 31: PG 91, 1280A-C5); здесь он лишь намечает свой ответ. Как пишет Ларше, вступая в диалог по этому поводу с Риу (Riou 1973, p. 75): «Этот комментатор [Риу. – Г. Б.] должен был признать, что „законы природы“ представляют для Максима, как и для Григория, условия, каким была подчинена человеческая природа после грехопадения Адама (в частности, те, что касались способа зачатия и рождения), законы природы павшей, которые были замещены „законами первоначальной духовной природы“ (ср. amb. 31: PG 91, 1273D-1276C)» (Larchet 1996, p. 272, n. 273).

2476

По Адаму.

2477

Или: «гибель». Ср. Рим. 5:12-6:14.

2478

Ср. Рим. 5:14.

2479

Закон неразумия подразумевает подчинение ума и разума плотским страстям, плоти и чувственному, что, в свою