и православной иконографии].

Introduction à «Maxime le Confesseur. “Lettres”». Paris: Éd. du Cerf, 1998. Рус. изд.: Ларше Ж.-Кл. О письмах святого Максима: [предисловие] // Максим Исповедник, прп. Письма / Пер. Е. Начинкин; сост. Г.И. Беневич. СПб.: Изд-во СПбГУ, 2007.

Introduction à «Maxime le Confesseur. “Opuscules théologiques et polémiques”». Paris: Éd. du Cerf, 1998. [Предисловие к изд.: «Прп. Максим Исповедник. “Богословские и полемические творения”»].

Maxime le Confesseur, médiateur entre l’Orient et l’Occident. Paris: Éd. du Cerf, 1998. Рус. изд.: Преподобный Максим Исповедник – посредник между Востоком и Западом / Пер. с фр. О. Николаева. Вступит. ст. А.И. Сидоров. М.: Сретенский монастырь, 2004.

Pour une éthique de la procréation. Éléments d’anthropologie patristique. Paris: Éd. du Cerf, 1998. [К вопросу об этике рождения. Элементы святоотеческой антропологии].

Dieu ne veut pas la souffrance des hommes. Paris: Éd. du Cerf, 1999. Рус. изд.: Бог не хочет страдания людей / Пер. с фр. С.М. Бичуцкий, П.К. Доброцветов. М.: Паломник, 2014.

Introduction à «Maxime le Confesseur. “Questions et difficultés”». Paris: Éd. du Cerf, 1999. [Предисловие к изд.: «Прп. Максим Исповедник. “Вопросы и недоумения”»].

Saint Silouane de l’Athos. Paris: Cerf, 2001; Paris: Cerf, 2004. [Преподобный Силуан Афонский]. Рус. изд.: Преподобный Силуан Афонский / Пер. с фр. свящ. М. Насонов, УС. Рахновская. М.: Изд-во ПСТГУ, 2015.

La Vie après la mort selon la Tradition orthodoxe. Paris: Éd. du Cerf, 2001. Рус. изд.: Жизнь после смерти согласно православной традиции. М.: Сретенский монастырь, 2017 (готовится к изданию).

Le chrétien devant la maladie, la souffrance et la mort. Paris: Éd. du Cerf, 2002. [Христианин пред лицом болезни, страдания и смерти].

Saint Maxime le Confesseur (580–662). Paris: Éd. du Cerf, 2003. (Collection «Initiations aux Pères de l’Église»). [Преподобный Максим Исповедник (580–662)].

La Voie, la Vérité, la Vie / Préface de Mgr Athanase Jevtitch. Belgrade: Éd. Ars libri, 2003. (Collection «Théologie orthodoxe contemporaine»). [En serbe]. [Путь, Истина, Жизнь].

Le Starets Serge. Paris: Cerf, 2004. Рус. изд.: Старец Сергий / Пер. с фр. УС. Рахновская. М.: Правосл. Св.-Тихоновский гум. ун-т, 2006.

L’Inconscient spirituel. Paris: Cerf, 2005. [Духовное бессознательное].

Variations sur la charité. Paris: Cerf, 2007. [Размышления о милосердии].

L’Iconographe et l’artiste. Paris: Cerf, 2008. [Иконописец и художник].

Théologie du corps. Paris: Cerf, 2009. [Человеческое тело в свете православного вероучения].

Théologie des énergies divines. Des origines à saint Jean Damascène. Paris: Cerf, 2010. [Силы небесные в православном вероучении. От древности до Иоанна Дамаскина].

Une fin paisible, sans douleur, sans honte... Paris: Cerf, 2010. [Кончина мирна, безболезненна, непостыдна...].

Personne et nature. La Trinité – Le Christ – L’homme. Paris: Cerf, 2011. [Человек и природа. Троица – Христос – Человек].

L’Église, corps du Christ. I: Nature et structure. Paris: Cerf, 2012. [Церковь, тело Христово. I: Сущность и структура].

L’Église, corps du Christ. II: Les relations entre les Églises. Paris: Cerf, 2012. [Церковь, тело Христово. II: Межцерковные взаимоотношения].

La Vie et l’œuvre théologique de Grégoire II de Chypre (1241–1290), patriarche de Constantinople. Paris: Cerf, 2012. [Житие и богословские труды Григория II Кипрского, патриарха Константинопольского].

Патриарх Павел. Святой наших дней. М.: Сретенский монастырь, 2015.

Примечания

1

Sendrail M. Histoire culturelle de la maladie. Toulouse, 1980. P. 2.

2

Этот факт был отмечен, возможно в излишне полемичном ключе, в работе:

Illich I. Némésis médicale. Paris, 1975. Chap. VI.

3

См.: Foucault M. Naissance de la clinique. Une archéology du savoir médical. Paris, 1972; Illich I. Op. cit.

4

См .: Foucault M . Op. cit.

5

См.: Sendrail M. Op. cit. Chap. 18: Santé et maladie des temps modernes. P. 423 s. [Здоровье и болезни в современности].

6

Василий Великий, свт. Беседа 9. О том, что Бог не виновник зла . 2 // PG. T. 31. Col. 332 В.

7

Там же . 6. Col. 344А.

8

Там же . 6. Col. 344B.

9

Там же . 7. Col. 345А.

10

Григорий Нисский, свт. Большое огласительное слово. . V, 8–9; ср.: Там же. V, 11 и VII, 4; Он же. О девстве. XII, 2.

11

Он же . Большое огласительное слово. VIII, 15.

12

Максим Исповедник, прп. Вопросоответы к Фалассию. 61 // PG. Т. 90. Col. 628A.

13

Там же. 41. Col. 408C.

14

Григорий Палама, свт . Гомилия XXXI, 1. Сol. 396B; cр.: Col. 388D.

15

Он же. Главы физические, богословские, этические и практические. 51.

16

.Ср.: Там же. 47

17

Он же . Гомилия XXXI, 1. Col. 396С; ср.: Col. 388В.

18

Слово «бренность» (phtora ), неоднократно использующееся в настоящем исследовании, имеет два значения :с одной стороны, оно обозначает разложение тела после смерти, с другой – любую форму изменений, претерпеваемых телом (и, в более широком смысле,душой). Согласно указанному второму значению, это слово может использоваться в контексте перенесения болезней, страданий , утомления… Ср.: Иоанн Дамаскин, прп . Точное изложение православной веры. III, 28.

19

Дорофей Газский,прп. Душеполезные поучения. I, 1; ср.: Исаия Отшельник, прп. Собрание наставлений. II, 2.

20

Августин, блж. О граде Божием. XIV, 26.

21

Иоанн Златоуст, свт. Беседы о статуях. XI, 2; ср .: Он же. Беседы на Книгу Бытия. V, 1, 4 («Хотя и был облечен плотью, (человек) не испытывал тяжких нужд»); Там же. 16, 1 (Адам и Ева «пусть и были облечены плотью, не испытывали телесных немощей… Их жизнь не омрачалась болью и печалью»); Там