неопределенные исторические «координаты». Прав Шекспир: «Время идет для разных лиц различно».

Для точных наук, к каким отношу географию, такая ситуация немыслима. Но история – наука своеобразная, пропитанная политикой. Видимо, поэтому историки поделились на школы, каждая из которых «подгоняет под ответ» заранее сделанные выводы.

Это мое личное мнение. Но в своих суждениях я не одинок.

Спорны не только даты жизни Григория, Григориса, Георгия, но и многое другое, например, даты образования Армянской и Албанской церквей. Кавказские авторы утверждают одно, европейцы, чтобы поставить Кавказ на хронологической лестнице после Византии и Рима, – иное…

Здесь я бессилен. Лишь повторю: некоторые важные даты в разных источниках действительно даются по-разному. И годы рождения наших героев весьма и весьма приблизительны, равно как и сведения о них. Житие святого Григория в очередной раз убеждает в справедливости этого наблюдения.

«Основные сведения о жизни Григория Просветителя собраны в так называемом цикле Жития Григория Просветителя. Армянский текст сохранился в составе “Истории Армении”, автором которой считается секретарь царя Трдата III Великого (287–330). Агафангел», – сообщает Православная энциклопедия{181}.

Казалось бы, редкая удача! События изложены глазами очевидца, знавшего лично и Григория, и Тиридата. Что может быть правдивее и точнее, чем свидетельства современника, больше того, ближайшего к царю человека? Секретарь знает о своем хозяине то, что неведомо близким. А потому с надеждой открывал я «Историю Армении» Агатангелоса (так по-армянски звучит имя автора).

Не буду пересказывать содержание книги. Обсуждать достоверность текста бессмысленно: истина имеет одно-единственное решение, а здесь этого нет. Известные на сегодня варианты биографии Григория редактировались неоднократно, причем под наблюдением византийских цензоров{182}. Тот первоначальный вариант (если и был) не мог уцелеть по причинам чисто политическим{183}.

По-моему, обсуждать надо не достоверность, а иносказания, ими богат текст, но прочитать его можно, только зная культуру тюрков. И помнить: вне контекста Великого переселения народов он не читается.

Деревянная гривна. Находка из кургана. Монгольский Алтай. IV в. до н. э.

Взять, к примеру, известный эпизод из жизни Григория Просветителя о заключении его в «яму со змеями» на четырнадцать лет{184}.

Это очень важный исторический факт. Пребывание в темнице изменило жизнь не Григория, а всей Армении. И если бы только ее. Поистине эпохальное событие! С него началось победоносное шествие новой религии по Европе, а затем и по всему миру. Единобожие, вера в Бога Небесного завоевывали сердца людей…

Вот почему этот эпизод привлек мое особое внимание. Но насколько мне известно, «змеиных» истязаний в Закавказье не устраивали ни до, ни после Григория…

«Яма со змеями» заставила меня вспомнить о «змеиных городах» из скандинавских преданий, и не только о них. В литературе эпохи гуннов встречаются фразы типа «змеиный двор», «змеиный город», «змеиный ров» и другие им подобные. Налицо устойчивое выражение, истинный смысл которого за века забылся.

Но его легко вспомнить, о чем я уже рассказывал в этой книге. И начинаешь понимать, что далеко не случайно «иноземный царь» Ажи-Дахака выведен в образе дракона-пожирателя. И святой Георгий не зря убивает именно змея. И город, где жил Аттила, не просто так назван «змеиным».

Правда, волею современного переводчика «змеиный город» превращен в «город мертвых» – там, мол, змеи поедают мертвецов{185}. Слабое знание, вернее, полное незнание истории и культуры тюрков приводит к подобным курьезам (Так случилось с переводом древнескандинавской «Песни об Атли».)

Гуннское ожерелье. Золото. Киргизия. V в.

Генрих Эде. Пир Аттилы. 1863

«Город мертвых» вместо «города гуннов», вроде бы небольшая перемена, и – никто не узнает о степной культуре, о стране Дешт-и-Кипчак, созданной в результате Великого переселения народов, о пришельцах с Алтая, которые покорили тогда Европу.

С «небольших» подмен начинаются искажения, и появляются «змеи», пожирающие не мертвецов, а историю целых народов.

За стенами змеиного города

Если говорить языком экономической географии, крепости (кала) служили опорными базами при освоении тюрками новых территорий. Для меня не было сомнений: «кала», окруженная земляным валом со рвом, стала на четырнадцать лет приютом для Григория. Туда он пришел обычным человеком, а вышел католикосом. Там он стал Просветителем. Вот что такое «змеиный ров»!..

Тюрки? Опять они? Конечно. «Змеиный ров» – выразительное иносказание, связанное с ними. Сюда и попал наш герой, будущий Просветитель. Повторю, гунны принесли в Европу весть о Боге Небесном, о Тенгри. То было время Великого переселения народов и экспансии тюркской культуры. Никто другой не смог бы его просветить…

С того момента на биографию Григория легла непроницаемая завеса. Где он был? Не известно. Чем занимался четырнадцать лет? Тоже не известно. Кто просветил его? Снова не известно. Но не известно ли?

И здесь на помощь в который раз пришли народные предания. И географическая карта, конечно: в ней – мир, как он есть. Очевидность и простота всегда отличают его.

Змиевыми валами по сей день называют в степи древние оборонительные земляные сооружения. Они встречаются южнее Киева по обоим берегам Днепра и вдоль его притоков: Вить, Красная, Стугна, Сула, Трубеж, Рось. Есть они и на Поднестровье. А это – самая что ни на есть степь.

«Змиевы валы» – внушительные постройки высотой с трехэтажный дом, которые тянутся на десятки километров. Молва связывает их со Змеем Горынычем и половцами. И это понятно. Такие сооружения – еще один материальный след Великого переселения народов, отмечающий путь тюрков с Алтая. Так же, как и курганы.

В степном Дагестане земляные валы не редкость, они защищали крепость от вторжения врага. В тюркском языке такие крепости называли «кала», топонимы с этим словом встречаются на всем пути Великого переселения. Есть Беш-Кала в Киргизии, Топрак-Кала в Узбекистане, Кала в Азербайджане. А в Дагестане самая знаменитая крепость – Нарын-Кала, что в Дербенте. С нее начинался Гуннский проход. Название напоминает о тех временах, когда на месте мощной каменной стены был земляной вал.

«Змиевы валы». Село Иванковичи. Киевская область. Украина

Если говорить языком экономической географии, крепости (кала) служили опорными базами при освоении тюрками новых территорий. Для меня не было сомнений: «кала», окруженная земляным валом со рвом, стала на четырнадцать лет приютом для Григория. Туда он пришел обычным человеком, а вышел католикосом. Там он стал Просветителем.

Вот что такое «змеиный ров»!..

Будучи умным и наблюдательным человеком, он заметил многое из того, что Европе было неведомо. Постепенно мудрый Григорий постиг тонкости языка тюрков, их духовной культуры. Он увидел равносторонние кресты, ощутил божественную силу крестного знамения и всего тенгрианского обряда, который, собственно, и отличал в те годы тюркскую культуру от европейской…

Небесный Бог делает гуннов непобедимыми – вот что понял Григорий.

А не тогда ли священномученику Григорию Всевышний подарил пророческую мысль соединить спасительный крест с вестью о Мессии? Никто другой не был готов принять сей дар. Не понял бы его.

Узрев образ Бога Небесного, Григорий решил сделать Армению союзницей с тюрками против римлян и персов. Так он стал первым католикосом. Напомню, слово «католикос» (разумеется, без греческого окончания -ос) – производное от древнетюркского «катыл» и означает «соединитель», «союзник», «присоединившийся»{186}.

Любопытно, что такой титул для патриархов Церкви отмечен только на Кавказе, у греков его нет.

…Географическая карта помогла раскрыть тайну, где был Григорий четырнадцать лет. Но оставались другие вопросы, к которым даже подступиться было очень трудно. Почему оказался он у тюрков? Почему царь Тиридат не убил его, как того требовал закон? Почему сохранил ему жизнь? Никакой союз во имя пусть и великой цели