приходили на Пелопоннесский полуостров с севера, через Балканы, и смешивались с народами запада и востока Европы. Они были вооружены новым бронзовым оружием, и у них были военные колесницы. Позже пришли племена ионийцев и дорийцев, у которых было железное оружие. На территории материковой Греции шло смешение с народами минойской цивилизации – с Крита и побережья полуострова. Туда же с востока Средиземного моря приплывали люди из Малой Азии – из Финикии, Анатолии (ныне Турция) и других стран. Так формировался новый тип светлокожих греков. Их героический национальный характер образовывался под влиянием этой миграции и борьбы племён: героизм, агрессивность и сила должны были цениться ими высоко, и это отразилось в истории и искусстве новой нации.

Будущие греки называли свою страну ЭЛЛАДА, а себя – ЭЛЛИНАМИ, по имени одного из центральных племён, и говорили на пёстром смешении индоевропейских разговорных языков (термин «индоевропейские языки» был введён в 1814 г., чтобы объединить ассирийский, иранский, греческий, латинский, славянские, романские, германские и кельтский языки – для отличия их от других языковых групп).

Название «греки» эллинам дали римляне, которые воевали с ними в 200-х гг. до н. э. и не понимали их языка. Поэтому они назвали их по имени маленького местечка, где шли бои. Это было уже через 500 лет после образования государства, и название так и осталось во всём мире. Но сами греки продолжают называть себя эллинами.

В самом начале формирования страны греки перенимали культуры завоёванных ими «малых цивилизаций» Эгейского бассейна – крито-микенской, минойской, эгейской и элладской.

Вероятно, они имели своих богов и свои религии, но вместе с культурой завоёванных земель переняли и поклонение их богам, в основном с острова Крит. Важный и привлекательный прогресс новой религии был в том, что в ней боги были представлены людьми. Они оставались сверхъестественно могуществеными, но были поразительно человечны в характерах и поступках. Перевоплощение богов в людей явилось настоящей культурной революцией религии, и это сыграло объединяющую роль в формировании греческой нации.

В отличие от других религий, у греков не было религиозной догмы, их вера в богов была открыта для всевозможных интерпретаций и позволяла простым смертным узнавать в поведении богов самих себя. У них не было централизации духовной власти, религия не имела строгих правил, довлеющих над верующими. Национальные мифы о богах и героях заменяли им постулаты религии, а источник моральных инструкций для общества лежал не в религии, а в поэзии глубоких человеческих эмоций, описанных в этих мифах. Боги были общими для всех племён, и у каждого из них была своя «сфера влияния»: море, небо, подземное царство, вино, веселье и любовь. Им возводили храмы, чествовали и украшали их изображения, приносили символические жертвы, но – им не повиновались. Греческая религия была праздником человеческого общения.

По всей Греции традиционные священные праздники (Панафинеи) – с парадами, цветами, хорами и жертвованиями животных – стали сочетать с музыкальными и поэтическими состязаниями, и со спортивными играми атлетов (греческое слово АТЛЕТ означает – «тот, кто соревнуется за приз»). С 776 г. до н. э. стали проводиться Олимпийские игры, с 586 г. в Дельфах при храме Аполлона устраивались Пифийские игры. Эти праздники и состязания посвящали богам, но по смыслу это были парады красоты и силы. Эллинская античная культура привела позднее к образованию греческой, римской, а потом и всех других европейских цивилизаций. Сами греки стали отсчитывать рождение своей нации с 776 г. до н. э. – года первых Олимпийских игр.

Бывшие пришельцы в Грецию выработали два диалекта звучного и богатого языка – западный и восточный. Их основой был хеттский язык. Создатели греческих мифов вначале говорили на западном диалекте. Они развили язык и этим стимулировали зарождение литературы, философии и наук в своей стране.

Интеллектуальное освобождение человеческих умов от догм религии, в сочетании со свободой рассказа и изображения, смогло стать основой необычных достижений классической культуры – греческого чуда. По всей стране ходили бродячие певцы – АЭДЫ. Они декламировали гимны в честь богов и героев, аккомпанируя себе на струнных инструментах – кифарах. Их гимны были богаты жизненным содержанием, а боги и герои – людьми со всеми их страстями. В поэмах Гомера описаны такие певцы-поэты в образах Фемида и Демода.

Молодые аэды учились у старых запоминать тексты и импровизировать. Сохранились сведения, что некоторые аэды запоминали до восьмидесяти тысяч строк. В этом, конечно, можно сомневаться, но надо учесть, что цифрам и датам в ту эпоху придавали не такое значение, как теперь. В декламацию входило повторение фраз для усиления эффекта, и добавление эпитетов ко многим определениям. Творчество аэдов во многом воспитывало высокий и гордый дух греческого народа.

Истории тех сказителей-аэдов питались из самых ранних источников народной мудрости, в них реальные факты перемежались с фантазией. Понятие правды для каждого времени своё (и это остаётся так до сих пор) – нет абсолютной правды для всех времён. На ранних этапах развития человека фантазия расценивалась как проявление мудрости автора. Сказители ценились за украшение своих рассказов многочисленными выдумками. Если это были выдумки о богах – это никого не смущало: религия Греции не имела строгих канонов интерпретации. Гимны в честь героических воинов назывались ПЭАНЫ, в честь свадебных торжеств – ГИМЕНЕИ, для погребальных причитаний – ОРЕНЫ.

Собранные вместе творения профессиональных сказителей-аэдов стали основой будущих первых классических поэм-эпосов «Илиада» и «Одиссея» (900–800 гг. до н. э.), и первого собрания мифов «Теогония»» (700-е годы до н. э). Тогда в Греции впервые в истории появились известные по именам люди, имевшие важное значение для развития культуры народа. В памяти человечества они навсегда сохранились как первые интеллектуалы.

Поэт Гомер

Если провести невидимые нити интеллектуального развития в ранних цивилизациях, то у вершины все они сойдутся в одной точке – на слепом греческом поэте-сказите-ле по имени ГОМЕР, авторе двух эпосов «ИЛИАДА» и «ОДИССЕЯ». Он был первый известный по имени греческий интеллектуал.

С Гомера началось греческое чудо возникновения классической литературы. Описанная им в «Илиаде» Троянская война велась между 1280–1180 гг. до н. э. В ту эпоху молодая нация греков только формировалась, у неё не было своей письменности и она ещё не могла иметь традиций сложения эпосов. События Троянской войны могли храниться в народной памяти в виде отдельных рассказов-легенд. В эпосах Гомера описана жизнь людей и их представления о богах, каких ещё не могло быть в ту эпоху. В них показана более поздняя структура общества и намного более поздние детали вооружения и быта, характерные для периода через триста лет после Троянской войны. Из этого и исходит предположение о