– вступали в споры и борьбу с богами и побеждали их. Это не уменьшало веры в силу богов. Это была созданная интеллектуалами религия литературных и художественных образов. Учитывая общественную настроенность мышления Гесиода, можно предпологать, что он сам во многом придал богам и героям явно гражданские функции. Но вместе с этим он показал существовавшую систему общественного устройства Греции того времени, её сложившиеся традиции и обычаи.

Гесиод дал определение пяти классическим эпохам истории и дал имена и функции девяти музам искусства, он первый дал название континенту – ЕВРОПА. Неизвестно, какое распространение имела «Теогония» при жизни автора и в ближайшие века после неё. Как всякое литературное произведение, она не раз подвергалась позднейшим переделкам другими авторами. Во II в. до н. э. афинский филолог АПОЛЛОДОР ещё раз собрал вместе все мифы и легенды в своей «Мифологической библиотеке». Но вот уже более двух тысяч лет после Гесиода, основываясь на его «Теогонии», поэты и писатели западного мира бесчисленное количество раз ссылаются на описанные в ней образы, а художники и скульпторы создают по ним картины и скульптуры.

Гесиод, так же как и Гомер, по праву считаются великими интеллектуалами и просветителями Запада.

Поэтесса Сапфо

В формировании и развитии интеллекта всегда важно значение образца, за которым следуют и к которому стремятся. Образец подвигает талантливых людей на новые достижения. Для древних греков поэты были учителями, их творения вдохновляли других. После Гомера и Гесиода в VII–VI вв. до н. э. в Греции уже была развита литература – жили известные поэты Алкей, Каллин, Тиртей, Архилох, Пиндар и Бабрий. Но одно из самых громких литературных имен ещё при жизни получила первая лирическая поэтесса Греции и всего мира САПФО (610—580-е гг. до н. э.).

В Греции уже давно процветал культ женской красоты и обаяния, он выражался в поклонении многим женщинам-богиням и музам разных искусств. Женщина-поэтесса тоже могла вызывать культ поклонения. Поэт Алкей, первый создатель четырёхстрочных стихов, и Сапфо жили в одни и те же годы на острове Лесбос. По одному из мифов Лесбос был тем островом, куда после смерти самого знаменитого певца и поэта, полубога ОРФЕЯ волны прибили его золотую кифару. В этом мифе присутствовала символика преемственности поэтического дара. Но Лесбос был известен и тем, что там процветала лесбийская любовь.

Сапфо была женой богатого аристократа Керкила, у неё была дочь Клея, о которой написано одно из стихотворений её матери. История жизни Сапфо обросла легендами, искажёнными в веках. Она якобы была сексуально невоздержанна. Возможно, она руководила неким прообразом школы для девочек благородного происхождения. Хотя вообще девочки не получали никакого регулярного образования, но её школа была посвящена богине любви Афродите, богу страсти Эросу и девяти Музам. Это могла быть школа искусства любви – искусства, для которого были предназначены женщины-аристократки. В одном стихотворении Сапфо просит богиню Афродиту помочь ей завоевать любовь юной девочки. В этом не было ничего предосудительного – в те времена процветала однополая любовь. Мальчики, тренируемые в атлетических школах, открыто обучались гомосексуальным отношениям. Мужчины считали нормой такие отношения с мальчиками. Почему было бы и женщинам не любить девочек?

Другая легенда говорит, что у Сапфо был салон, где женщины высшего общества собирались вместе и проводили время в развлечениях. Какие бы ни были развлечения, но в их число входило и чтение поэзии хозяйки. Стихи Сапфо привлекали гостей даже из отдалённых мест. Стиль их был прост, она писала о глубоких чувствах любви и ревности. Ещё по одной легенде, Сапфо якобы покончила жизнь самоубийством, бросившись в море со скалы из-за неразделённой любви к юноше красавцу.

При жизни её поэмы были разрозненны, но через четыре века они были переписаны на девяти свитках и хранились в Александрийской библиотеке. При средней длине свитка около метра это должно было быть большое собрание. Но после пожара библиотеки почти ничего не сохранилось, кроме двух коротких поэм в 28 и 19 строк. Поэтому её поэмы больше известны по ссылкам на них.

Несколько разрознененных строк из её стихов были найдены в 1922 году на свитке папируса в захоронении в древнем египетском городке Оксиринхе. Там двадцать три века назад (через три века после смерти Сапфо) поселились греки, пришедшие в Египет с Александром Македонским. Но тексты были неполные. В начале XXI века были обнаружены недостававшие строки, тоже записанные на папирусном свитке, в который была завернута египетская мумия. В реконструированном тексте говорится о проходящем времени – Сапфо сравнивает юные тела танцующих девушек со своими ослабшими коленями и побелевшими волосами:

Вы, одарённые музами милые девы с ароматными грудями,

Танцуйте, резвитесь со рвением под чистые мелодии лиры;

Но моё когда-то нежное тело стало старым, оно сдало,

И вместо тёмных мои волосы превратились в белые.

(Перевод В.Голяховского)

Эти грустно-лирические строки не имели ничего общего ни с религиозными мифами, ни с героическими эпосами. Но в них впервые в мире, с высоким поэтическим мастерством, отражалась человеческая личность и женская судьба. Не удивительно, что стихи были так популярны. Греческая поэтесса Сапфо была первой в мире женщиной-интеллектуалом.

Баснописец Эзоп

В тот же период времени появились популярные и по сей день басни ЭЗОПА. Легенда говорит, что Эзоп (предположительно, 620—560-е гг. до н. э.) был якобы рабом философа Пифагора, который отпустил его на волю за его талант. Существование Эзопа не доказано, так же как и существование Гомера. И так же как эпосы Гомера могли быть плодом творчества многих аэдов, басни Эзопа могли быть плодом мудрости многих сочинителей. Их могли собрать и обработать один или несколько поэтов-интеллек-туалов. Очевидно, эти басни были очень популярны в Греции. В I веке н. э. их собрал и перевёл на латынь римский поэт ФЕДР, и они стали распространяться по всему миру. Сюжеты басен Эзопа пережили века; их использовали французский баснописец Лафонтен (1668 г.) и русский писатель И.А.Крылов (начало XIX в.).

В баснях Эзопа под видом характеров и поступков животных фигурируют характеры людей. В этом виден полный отход от канонов религии анимизма в её египетском варианте. Вместо обожествления животных высмеивают и ставят в неловкое положение, над ними морализируют, как над людьми. Этим греческий мудрец (или мудрецы) доказывает, что есть только одна мораль для всех.

Басни отличались от гимнов, эпосов и лирических поэм тем, что они были адресованы и понятны простым людям – землепашцам, подёнщикам и рабам. Сегодняшним читателям эзопов язык басен настолько доступен, что теперь его понимают даже