Едва ли осталась хоть одна христианская школа, которую Флациус не пытался бы опровергнуть.

Испытывая страстную привязанность к ортодоксальной церкви, руководствуясь высшими религиозными правилами, он соединял в себе смесь эксцентричного человека и фанатика. Умерший в 1560 году Меланхтон составил небольшой список доводов, почему он не боится смерти. С левой стороны располагались слова: «Ты не свободен от греха. Ты не освобожден от заботы и от гнева теологов».

По мере того как реформированная вера начала распространяться на север в Германию, пробным камнем лютеранской веры стало учение о евхаристии. Меланхтон всегда придерживался точки зрения, что различие между «в хлебе» и «с хлебом» несет в себе скрытый смысл, и представил в 1540 году обновленный текст Аугсбургского исповедания, открывший путь к реформированию (позже известный как Особое исповедание (Cоnfessio Variata).

Филиппистов вскоре обвинили в скрытом кальвинизме, покровительстве реформированной доктрине евхаристии. Отличавшиеся более строгими взглядами лютеране иногда признавались, что католицизм к ортодоксальности не ближе, чем кальвинизм.

Меланхтон хотел как можно чаще встречаться со швейцарцами, чтобы мирно трудиться вместе с ними. Не оставалось других источников раздора. Филипписты, как наиболее ревностные лютеране, не могли позволить, чтобы Лютер хоть как-то подвергался критике, ибо выражали свою преданность через верность идеям Лютера.

«Формула согласия»

В 1577 году удалось достичь частичного урегулирования споров в лютеранстве путем издания «Формулы согласия».

«Формула» не стала посмертным торжеством Флациуса Иллирийского, чьи взгляды, напротив, в ней осуждались. Однако в ней также содержалось бескомпромиссное исключение как реформированного учения о евхаристии, так и кальвинистской доктрины предопределения. Ни один филиппист не смог подписаться под ней.

«Формула», ставшая обязательной для священников в лютеранских государствах, принявших ее, установила религиозный мир в большей степени, чем во время Аугсбургского интерима 1548 года.

Большинство лютеранских общин (86 государств или городов и порядка 8000 священников-пасторов) приняли «Формулу согласия», и в течение некоторого времени все выглядело так, как будто лютеране объединились.

Однако не все государства приняли ее. Король Дании бросил свой экземпляр «Формулы согласия» в огонь. Среди прочих, кто отказался принять ее, оставаясь филиппистами, были Бремен, Анхальт, Нюрнберг. Продолжавшие существовать филиппистские церкви способствовали распространению в Германии реформированного протестантизма.

По своим предпочтениям они оказались так же близки Кальвину, как и строгие лютеране, и мало-помалу перестали отличаться от реформированных церквей. Реформированные церкви быстро распространялись по Германии, поскольку все больше лютеран начинало верить, что в основных моментах они оказывались правы.

Тем не менее в популярной литературе распространено заблуждение, что после Аугсбургского мирного договора 1555 года лютеране потеряли свою энергию.

На самом деле, хотя большинство земель формально стали лютеранскими до 1555 года, но именно на нескольких самых больших территориях, например в Пруссии и Швеции, лютеранские церкви сформировались во второй половине XVI века.

В Германии к началу Тридцатилетней войны лютеране сильно консолидировали свои территории. Не позже 1598 года они быстро овладели Страсбургом, когда город Мартина Буцера и Жана Кальвина принял «Формулу согласия» и стал лютеранским. Даже Пфальц, в Германии, где кальвинистские пресвитеры появились еще в 1570 году и который был краеугольным камнем немецких реформированных церквей, продолжал упорно оставаться лютеранским и в течение семи лет после 1576 года.

Критикуя друг друга, лютеране не задумывались над тем, что потеряли динамику. Страстность скорее является признаком не энергии, а слабости. Старая картина лютеранской церкви как статичной и угасающей под ударами реформированных (кальвинистов) и иезуитов относится к области церковных легенд, переписанных благодаря современным исследованиям.

Между 1556 и 1559 годами курфюрст Пфальца Отто Генрих сделал свое владение протестантским. В то же самое время герцог Христофор из Вюртемберга, протестантского государства с 1534 года, наконец организовал церковь с помощью теолога Иоганна Бренца. В 1568 году герцогство Брауншвейг перешло на сторону протестантов. В Ольденбурге сильная лютеранская церковь появилась в 1573 году. Ряд церковных орденов преобразовали и другие государства.

После 1555 года одним из важных способов расширения протестантских территорий стало поглощение земель епископств. В Германии они были и светскими правителями. Чтобы учредить протестантский приход в Магдебурге, следовало сделать протестантскими не только епархию и духовную администрацию, но и правительство и светскую администрацию.

Католики заявляли, что обращение епархии в протестантство незаконно. В Аугсбургский мирный договор 1555 года они добавили статью, известную как «Духовная оговорка», где прописывалось, что, если епископ или аббат становились протестантами, они теряли свое место, а патрон монастыря должен был назначить новые выборы. Протестанты отказались принять эту статью и постоянно выступали против нее.

Такой способ получения территорий оказался весьма простым: следовало добиться избрания протестантского епископа и передать ему земли. Затем епископу предоставлялась свобода действий в отношении Аугсбургского исповедания внутри своей территории, и назначенные им протестантские каноники обеспечивали успех всего дела.

Проще оказывалось в том случае, когда епископа назначал протестантский князь, а не избирали в капитуле. Так Бранденбург присоединил к своей территории те три, где курфюрст обладал правом назначения, — Бранденбург, Хафельберг и Лебус.

Не легче, но неизменно похожим образом происходило в приходах, где земли находились в окружении протестантских территорий или располагались в большом протестантском городе. Хотя капитул и каноник там оставались католическими, они не могли сопротивляться избранию протестанта, поскольку полагали невозможным с политической точки зрения предпочесть человека, который не принимался соседней властью.

Таким образом Саксония поглотила приходы Майсена (Мейсена), Мерзебурга и Наумбурга. Капитул Мерзебурга, где протестанты находились в большинстве, потребовал, чтобы епископом избрали младшего сына курфюрста (в декабре 1561 года). Ему было восемь лет, поэтому курфюрст стал править епархией от имени своего сына.

Спустя три года, когда умер епископ Наумбурга, курфюрст окружил место выборов войсками, пообещал деньги и пребенду и удовлетворился, когда того же младшего сына (теперь ему исполнилось двенадцать) избрали главой прихода.

В 1585 году протестантский глава Бремена избрал мальчика десяти лет из аристократии, и тот стал архиепископом. Руководствуясь теми же самыми доводами, непреклонный католический герцог Баварии поместил своего сына Эрнеста на приход в Фрайзинге, когда тому было тринадцать.

Католический капитул Хальберштадта избрал в 1567 году внука герцога Брауншвейга, двух лет, отчаянно и напрасно стремясь заручиться поддержкой Брауншвейга ради прихода. Ребенка избрали при условии, что воспитают в католической вере. Однако старого герцога похоронил протестантский аббат с протестантскими молитвами, а ребенка воспитали протестантом. Хотя со временем епископы посвятили его по католическому обряду, он отказался посещать мессу и объявил себя сторонником Аугсбургского исповедания.

Обозначенным выше способом несколько старых епископских княжеств посвятили в новую систему[16].

Император объявил подобный способ захвата духовных резерваций незаконным, но после переговоров начал смотреть на происходящее сквозь пальцы, снисходительно взирая, как