власть пользовалась поддержкой власти церковной, мирская власть подкреплялась влиянием духовенства, и никаких препятствий на пути к абсолютизму не возникало.

Альянс Церкви и государства подавлял идейное развитие внутри страны и не допускал притока новых идей извне. Результатом этого альянса стали застой и изоляция. Кроме того, у восточного духовенства не было общего языка наподобие латыни на Западе, поскольку Греческая церковь не навязывала братским Церквям своего языка, позволяя им пользоваться наречиями своих стран.

Это своеобразное устройство Русской церкви, по словам сэра Чарльза Элиота, «породило в России почти магометанское сращивание Церкви и государства, или по крайней мере религии и политики».

Но такое положение вещей не возникло в одночасье.

Христианство пришло на Русь через Византию в тот период (988), когда Восточная церковь была еще объединена с Римом после временного раскола между Востоком и Западом; епископский престол в Киеве занял русский митрополит, назначаемый Константинопольским патриархом. В этот период Русская церковь была одной из епархий византийского патриархата.

Затем произошли татарское нашествие и перенос великокняжеского престола сначала в бассейн Волги, а затем в Москву. Московский митрополит по-прежнему подчинялся греческому патриарху, но его избирало русское духовенство и утверждал великий князь. Это был второй этап истории Русской церкви, в ходе которого она постепенно обретала независимость. Московское княжество стало царством, и в 1589 году, после смерти Ивана Грозного, Россия потребовала для себя собственного патриарха. В том же 1589 году митрополит Московский Иов был возведен в патриаршее достоинство. Этого решения добился Борис Годунов, фактически управлявший страной при преемнике Ивана Грозного Федоре.

Так начался третий этап в истории и Русской церкви — период независимости. С этого момента Русская церковь больше не подчинялась Константинополю.

Всего Московских патриархов было десять. Поначалу они играли большую и важную роль в истории России, способствовали защите страны от иностранного господства.

Кульминационный момент в истории независимой Церкви наступил при царе Алексее Михайловиче, в 1642 году[93], когда патриархом стал Никон.

Патриаршество Никона ознаменовалось двумя важнейшими событиями с далеко идущими последствиями — во-первых, конфликтом со светской властью, в котором он потерпел поражение и был лишен патриаршего достоинства, что привело к падению престижа патриархата, и, во-вторых, расколом в Русской церкви в результате вполне разумной никоновской реформы — исправления текста богослужебных книг, куда в результате постоянного копирования и переписывания вкрались неточности.

Никон весьма энергично выступал против верховенства государства над Церковью. В результате через шесть лет после возведения на патриарший престол[94] он, из-за боярских интриг, предстал перед Поместным собором Русской церкви, был осужден и низложен. Его реформа по исправлению богослужебных текстов и обрядов была одобрена Собором, но ее не приняла значительная часть русского народа. Эти люди упорно цеплялись за старые, неисправленные книги и называли себя «старообрядцами». Отсюда возник великий раскол в Русской церкви. Старообрядцы подвергались гонениям и превратились в фанатиков. Помимо исправления книг Никон внес два незначительных изменения в богослужебные обряды. Этого было достаточно, чтобы потрясти Россию. Позднее в старообрядческий лагерь стекались все противники заморских новшеств, они пережили любые гонения, даже самые жестокие, и в результате в настоящее время 25 миллионов русских живут в расколе с официальной Церковью.

Падение Никона раз и навсегда поставило Церковь под власть государства, а великий раскол ослабил ее авторитет, поскольку Русскую церковь покинула значительная часть паствы. Патриархат был поколеблен и ослаблен — но даже в этом состоянии он казался слишком сильным Петру Великому, и в 1721 году император его упразднил. Вместо патриаршества он создал Святейший правительствующий синод. Так начался четвертый этап истории Русской церкви, который продолжается и поныне.

Сам по себе Синод нельзя считать таким уж реакционным учреждением, и подобные органы существуют не только в Русской церкви. Так, в Греции, Румынии и Сербии Церковь тоже управляется Синодами. Тенденции в его деятельности определяются процедурой избрания членов Синода, характером его гарантий, законами и обычаями страны, в которой он существует.

На сегодняшний день Святейший синод состоит из членов и присутствующих, постоянных и временных членов. Среди постоянных членов — митрополиты Киевский, Московский и Санкт-Петербургский, а также экзарх Грузии. Временные члены — четыре-пять архиепископов, епископов и архимандритов, духовник императора и протопресвитер военного и морского духовенства. Все члены Синода назначаются императором; помимо этих иерархов он назначает также своего представителя в Синоде — обер-прокурора. Обер-прокурор — мирянин, представляет в Синоде светскую власть. Его обязанность — следить за тем, чтобы дела церковные велись в соответствии с императорскими указами. Без его утверждения ни одно решение Синода не может вступить в силу. Он также обладает правом вето на случай, если эти решения противоречат закону. Таким образом, если не в теории, то на практике именно он управляет Синодом; сам же обер-прокурор выполняет волю и подчиняется распоряжениям императора.

Однако, каковы бы ни были практические результаты деятельности этого учреждения, было бы грубой ошибкой называть Императора Всероссийского главой Русской церкви. Он на это не претендует, да и в русском православии признается лишь один глава Церкви — Господь Бог, и единственный непогрешимый орган власти, говорящий от его имени, — первые семь Вселенских соборов. Император может считаться самодержавным властелином Церкви, но он ее не возглавляет. Его власть осуществляется только извне. В догматических вопросах он никакой власти не имеет. Монарх рассматривается как мирской защитник и страж Церкви, его власть, а значит, и власть государства, распространяется лишь на административное управление Церковью, да и здесь она ограничена традициями, каноническим правом и вселенским характером Церкви.

Догматы точно так же находятся вне компетенции Святейшего синода, и даже дисциплинарные меры он рассматривает как комиссия по расследованию, а окончательное решение по ним принимается Церковью.

Таково учение Русской церкви по вопросам ее отношений с государством и положения императора касательно Церкви.

Но несмотря на все это, ни в одной Церкви влияние и власть государства не ощущается так сильно, как в Русской. Дело в том, что на практике церковью управляет Святейший синод, а не иерархи, поскольку Синод может отменять решения иерархов, а обер-прокурор — решения Синода. При этом, как мы помним, обер-прокурор воплощает собою светскую власть. Следовательно, на практике Русская церковь — это Церковь государственная, и многие честные представители духовенства не перестают сетовать на такое положение дел.

В прошлом в русских книгах по богословским вопросам эти горькие