Рис. 112. Резное перекрытие ниши в храме Баала

В архитектуре храма Бэла прослеживается влияние греко-римского стиля, однако все сооружение можно назвать скорее восточным. Так, если фасады храма оформлены в духе античного зодчества, по образцу греческих и римских храмов, то его ориентация, планировка и членение внутреннего пространства, не разделенного колоннадами или стенами, говорят о соблюдении восточных традиций. План его носит типично восточный характер – четырехугольный двор с крытыми галереями, в центре располагается собственно храм, перед которым помещен алтарь для жертвоприношений, комната для угощений и ритуальный бассейн.

Храм Баала, расположенный в центре широкой площади, был возведен на высокой искусственной террасе и обнесен со всех сторон колоссальной колоннадой. Говоря профессиональными словами, это – периптер (прямоугольное в плане сооружение, обрамленное с четырех сторон колоннадой) с рядами по 8 колонн вдоль узких сторон и по 16 колонн вдоль длинных). Два ряда колонн с каждой стороны храма были когда-то украшены капителями, покрытыми листами позолоченной бронзы, которую, конечно же, давно оттуда содрали.

Храм ориентирован своей длинной осью с севера на юг. При этом центральный вход в храм находился не с торцевой, как в античных храмах, а с продольной (западной) стороны, как это предусматривалось архитектурными традициями Древнего Востока. Внешние размеры храма – 55 × 29 метров.

Внутренность храма представляет обширное прямоугольное помещение (около 200 квадратных метров) с роскошным, вполне сохранившимся лепным орнаментом фризов и стен в виде листьев и плодов. В южной и восточной сторонах храма – две ниши для статуй, изображавших пальмирских богов. Это явление типично сирийское. Ни греки, ни римляне не помещали богов в ниши, а ставили их на пьедестал.

Площадь была также окружена по периметру двумя рядами колонн, образовывавшими крытый портик, что придавало святилищу праздничный и торжественный вид. К сожалению от этой красивой колоннады ныне уцелели лишь отдельные колонны.

Когда-то во дворе комплекса находился алтарь, где в жертву приносились овцы, верблюды, крупный рогатый скот. Сейчас от алтаря остался один лишь фундамент, а в нескольких шагах от него – небольшое отверстие в камне в виде цветочных лепестков. Исследователи считают, что это и другие отверстия были предусмотрены для стока крови, ведь по большим языческим праздникам здесь в жертву приносились целые стада.

Монументальные пилоны перед входом в комплекс, покрытые орнаментами и рельефами, усиливали эмоциональное воздействие на посетителей храма, способствовали созданию у них соответствующего приподнятого настроения и обретению ими возвышенного состояния духа.

Рис. 113. Надпись времен царицы Зенобии на колонне в античном городе

К сожалению, как уже указывалось ранее, в XII веке сельджуки превратили комплекс города храма Баала в средневековую крепость, соорудив на месте прежнего величественного входа с колоннами довольно уродливую башню, для строительства которой они использовали части древних стен и колонн. Этим же «стройматериалом» они залатали отдельные дыры в стенах, окружающих комплекс.

Рис. 114. Зримые следы сельджукского «ремонта»

Считается, что здание храма было воздвигнуто при императоре Тиберии и освящено в 32 году нашей эры. При этом утверждается, что это здание было размещено на искусственном холме, скрывавшем остатки более раннего языческого храма.

Несмотря на возраст и сильные разрушения, храмовый ансамбль считался наиболее сохранившимся из подобных на Ближнем Востоке. Увы, именно считался (в прошедшем времени). 30 августа 2015 года храм Баала/Бэла уничтожен боевиками ИГИЛ. И если ориентироваться на спутниковые снимки, ныне от комплекса остались лишь руины внешних стен. Так что в дальнейшем при описании храма мне придется использовать уже прошедшее время…

Прежде всего очень большие сомнения вызывает именно такая датировка храма. В указанном 32 году нашей эры Пальмира, как говорилось ранее, была практически самостоятельным «буферным» государством между Римской империей и Парфянским царством. Напомним, что во время одной из бесчисленных войн с парфянами в 41 году нашей эры (то есть на девять лет позже провозглашаемой историками даты) римляне попытались завладеть Пальмирой, но безуспешно. Так что ссылка на Тиберия тут совершенно неправомерна.

Рис. 115. Храм Баала (вид сзади)

Если же упоминание Тиберия используется лишь для обозначения соответствующего периода времени, то и в этом случае сомнения в датировке не рассеиваются. Дело в том, что в Пальмире найдено довольно много различных надписей. Любопытно, что в числе арамейских, греческих и латинских надписей нет ни одной, которая была бы начертана ранее начала нашей эры или позже времен Диоклетиана. И хотя указанная дата – 32 год нашей эры – и попадает в этот диапазон, среди обнаруженных в Пальмире надписей нет ни одной, в которой говорилось бы о строительстве храма. Когда же задаешь вопрос гидам или историкам с просьбой уточнить, на основании чего указывается такой конкретный год, они просто уходят от ответа.

Спору нет – даже в полуразрушенном состоянии, в каком мы застали комплекс храма Баала в 2009 году, в нем явно прослеживаются черты так называемого греко-римского стиля. И очень часто это указывается в качестве причины отнесения строительства храма к античному периоду времени.

Однако, во-первых, наличие черт греко-римского стиля типа тех же, например, колонн или портиков, ничего не говорит о времени строительства самого храма. В античный период Пальмира переживала время своего подъема и максимального богатства, что явно создавало условия для масштабного строительства – и следы этого строительства мы видим в античной части города. И в это время вполне могли осуществить какую-то (даже весьма масштабную) достройку или реконструкцию более древнего храма, добавив, в том числе, элементы соответствующего времени. После подобных реконструкций, согласно большинству религиозных канонов, как правило, требовалось заново освятить храм. Так что даже упоминание освящения храма (если оно есть – мне не доводилось встречать какой-либо информации о подобной записи) не указывает на время его первоначального строительства. И упоминание о некоем «языческом храме, на месте которого» якобы построен храм Баала, лишь работает на высказанную здесь версию.