посольство Киевской Руси. Очевидно, это было посольство Руси Черноморской.

Хотя проходившия дикия орды и отделяли Черноморскую Русь от Киевской Руси, однако, связь между тою. и другою существовала и они помогали друг другу. Тоже и теперь Киевская Русь помогла Черноморской Руси избавиться от Болгар. Болгары ушли за Дунай, но они оставили и на юге России достаточный осадок, отразившийся отчасти и на характере и на языке русского народа.

В культурном отношении Тмутараканское княжество стояло довольно высоко. Оно имело церкви, имело епископию, имело грамоту и священные книги. Св. Кирилл, на пути к своей пастве, нашел в Корсуни уже готовый перевод на церковно-славянский язык Евангелия и Псалтыри еще до принятия Христианства Киевом.

Княжеская власть существует у Руссов издревле, как и у прочих славян. Достоинство князей было родовое, т. е. наследственное в известных княжеских родах. Борьба единодержавного порядка с удельным была известна Руссам далеко раньше Святослава и Владимира.

Таким образом, между Русью и Таманскими болгарами устанавливается неразрывная связь и крепкое родство национальное религиозное и культурное.

Одолевши и ассимилировавши болгар, Черноморская Русь вновь вошла в тесную связь с Киевскою Русью и даже подчинялась её великому княжению в IX в. под именем Тмутаракани или Таматарха, извращенного греческого Метрахи. Здесь были города Карачев, ныне Керчь, вместо греческого Понтикапеи и Боспории, и Тмутаракань вместо греческой Фанагории. Имена прежних Тмутараканских князей нам неизвестны. Первое выдающееся имя — это Мстислава Владимировича. За сим следуют Святослав Ярославович, Глеб Святославович, Ростислав Владимирович, Роман и Олег Святославовичи. На том заканчивается бытие Тмутараканского княжества. Половцы и татары отрезали эту область от Киева и она вновь подпала под власть Византии.

Итак, все, вышеизложенное вкратце, мы можем представить в следующем виде.

Начало нашей родины, Великой России, относится к началу христианства. В области реки Роси, впадающей в Днепр, где ныне Канев, появилось славянское племя Аланы, которое в этом месте, по имени р. Роси, получило имя Аланов по Роси или Россаланов, а по гречески Роксаланов. Вскоре это племя размножилось и стало расселяться во все стороны. Напиравшие с востока дикие народы, заставили часть этого племени подвинуться к Карпатам и укрепиться там, часть подвинуться к северу, к Киеву и дальше, и часть подвинуться на юг и занять Боснор и Азовско-Черноморское побережье. Самое лучшее положение, в смысле встреч с дикими ордами, заняла Карпатская часть. Это племя стало быстро размножаться и дало потоки и ветви на север к Балтийскому побережью, на запад и юг, и даже на восток, к Киевской Руси, где уже раньше сидели единокровные. На севере все Балтийское южное побережье настолько было захвачено славянами-руссами, что самое море стало называться Славянским и русским. Вблизи этого моря и в тесной связи с ним образовался крепкий славянский пункт, который водным путем вошел в сношение и связь с восточными славянами-руссами и соединил прибалтийских славян с черноморскими славянами. Итак, теперь образовались три главных славянских русских центра: Новгород, Киев и Тмутаракань. Новгородцы и Черноморские руссы были отважные моряки и славные, храбрые, бесстрашные хищные воины, — срединные Киевские руссы были более сухопутные вои, — но они всегда пользовались братскою поддержкою и помощью, как северных братьев моряков, так и южных. Эта помощь им была нужна как в военном, так и еще более в торговом отношениях.

Ведя постоянную торговлю с Грецией, руссы невольно поддались её культуре. Они заимствовали её торговлю, её культуру, её грамотность и её религию. Будучи храбры, воинственны и независимы, они образовали многие города и вели настолько культурную жизнь, что германцы принимали Киевскую культуру едва ли не равною с Византийскою.

Русские делились на племена. Во главе племени стояли князья, а над всеми князьями стоял один Великий Князь. «По указаниям летописи видно, что у полян в Киеве, как и у всех других племен, у каждого существовало свое особое княженье, — что, уже в приход Рюрика, Полоцк, Туров, Древляне имели своих князей и что при Олеге по всем городам под его рукою сидели свои князья. Все это заставляет полагать, что если существовали города, то в каждом городе был свой князь, что князь вообще был необходимым существом городской жизни, как творец суда и расправы и первый защитник от обид и всяких врагов» (Забелин).

Все три части Руси жили отдельно и самостоятельно, но они были в сношении и помогали друг другу. Нет слова, что обычная для русских рознь и сварба существовали в полной силе. Была и удельная борьба. Но говорить о необходимости призыва князей от чужестранцев — абсолютно не имеет смысла.

Если может быть о чем речь, то о приглашении князя от союзного родственного племени. Это свойство особенно присуще новгородцам. Много раз и после того случалось, что новгородцы изгоняли нелюбого князя и приглашали к себе князя по душе из другого княжества. Не нравился приглашенный — и этого вон, а завтра нового. Так могло случиться и в момент призвания Рюрика. Возможно, что предшественник Рюрика чем либо не угодил Новгородцам. Они его прогнали и пригласили нового, испросив его у соседнего родственного славянского племени Вендов.

Так только и можно смотреть на призвание князей в Новгород. Но это не было начало Руси. Точнее, не призвание князей положило начало Руси, а сама Россия была настолько культурна, что входила в положение исторического периода нации.

Но её разрозненность, её стремление к вражде и ссоре, не подлежат сомнению и составляют её национальный недостаток.

Киевская Русь

Итак в IX в. на великой европейской восточной равнине, занятой преимущественно славянами, выделяется три главных политических центра: Новгород, Киев и Тмутаракань. Эти три места были населены одним и тем же племенем, стояли между собою в тесной связи водными путями и в различных случаях поддерживали друг друга.

В Новгороде царил Рюрик, в Киеве Аскольд и Дир и в Тмутаракани неизвестно кто. Наши летописи производят Аскольда и Дира из рода варягов дружины Рюрика но Длугошь и Стрыйковский, почти современники нашего летописца, упоминают об Аскольде и Дире, но не как о варягах, а как о туземных киевских князьях, потомках Кия (Д. И. Иловайский). Таким образом эти князья если не мифическия личности, то во всяком случае не варяги, а славяне. Немецкий историк фон-Фризе говорит, что Аскольд и Дир происходили «из рода Киевских князей