и описан Плинием в труде «Естественная история»: следовало взять двух белых быков и украсить их рога венками; жрецы в белом одеянии забирались на дерево (разумеется, на дуб) и срезали золотым серпом ветки омелы.

Будучи священным растением, омела не должна была касаться земли: ее принимали в белые покрывала. Резали жертвенных животных, совершая жертвоприношение богам, – и начинался роскошный пир. Впрочем, рецепт волшебного зелья, в которое упал Обеликс, до нас не дошел. Нам известно только, что из собранной омелы готовился напиток, дающий животным и людям силу и служащий противоядием. И, судя по всему, этот напиток вовсе не варили.

От всех недугов

Многочисленные народные названия омелы говорят о демонах и невидимых духах: Hexenbesen, «ведьмина метла»; Gespensterrute, «прут призрака»; Trudennest, «колдуньино гнездо». Люди думали, что там, где растет омела, по ночам делают привал ведьмы. Название Donnerbesen, «грозовая метла», указывает на то, что время от времени на омеле отдыхал бог грома Тор. Возможно, предполагалось, что там находятся и ворота в мир иной.

Как бы то ни было, омеле приписывали способность прогонять демонов – в том числе из-за ее равномерного роста. Если внимательно рассмотреть ответвления омелы, можно увидеть в них ангельские крылья. Амулет, вырезанный из древесины омелы, призван был защитить от обид, наносимых духами. С этой же целью ягоды заключались в серебро – металл Луны, на которую так похожи ягоды омелы. Мы и сегодня вешаем ветки омелы как талисманы счастья. Если повесить их в спальне, считается, что они принесут долгожданного ребенка. Омелу можно обнаружить и в букете невесты.

Целебная сила омелы была известна уже в Античности и отражена в названии omnia sanantem – «от всех недугов». Германцы и кельты успокаивали ветками омелы страдавших припадками и эпилепсией. Они видели, что омела крепко держится за дерево и не падает вниз, и делали из этого вывод, что и люди с помощью омелы могут защититься от падения. Другие болезни, причину которых они не могли объяснить, считались также вызванными злыми духами, и против них омела была единственным известным им снадобьем. Еще Хильдегарда Бингенская и средневековые врачи-ботаники применяли омелу как средство от эпилепсии.

«Всякого рода опухоли и все, что собирается из зловредной жидкости, омела устраняет, размягчая, рассасывая и выводя наружу», – отмечал Отто Брунфельс.

Укрепляет жизненные силы

Омела – прекрасное средство при незначительно повышенном кровяном давлении. Чай из зеленых листьев (без ягод – они ядовиты) следует заваривать холодной водой и выдерживать семь-восемь часов, а лучше всего в течение ночи. Он помогает при приливах крови к голове и вызываемых ими болей, головокружениях, раздражительности и сердечных болях в связи с нервными переживаниями. Чай и готовые препараты из омелы позволяют также сохранить гибкость сосудов и предупреждают атеросклероз. Кроме того, препараты омелы применяются в неспецифической терапии раздражением при воспалениях суставов (артрозе). Они стимулируют кровообращение в больных суставах. Кровь, которая начинает течь быстрее, несет больше иммунных клеток – благодаря этому организм еще лучше помогает себе сам.

Но в первую очередь препараты омелы используются для лечения опухолей. Они выборочно повреждают опухолевые клетки и одновременно укрепляют защиту организма, активизируя естественные «киллеры». Препараты омелы защищают здоровые клетки от побочного действия химио- и лучевой терапии и повышают их эффективность. Они уменьшают боли, улучшают качество жизни и предотвращают рецидив.

Натуртерапевт Олаф Риффе пишет:

Важнейшим признаком омелы на сегодняшний день является, несомненно, ее противоопухолевое и иммуномодулирующее действие при злокачественных опухолях. Рудольф Штайнер обнаружил эти ее свойства только лишь путем рассмотрения сигнатур омелы.

Спокойствие, только спокойствие

Омела благотворно действует не только на тело, но и на психику. Она снимает стресс в связи с переживаемыми тяжелыми событиями и дает нервной системе покой и расслабление. Подобно тому как это растение приносит плоды в разгар зимы, оно в тяжелые времена привлекает внимание человека к плодам его труда и к его потенциалу. Омела дарит ему мужество, чтобы раскрыться своим особым образом, чувствовать, мыслить и жить так, как он никогда не решался. Просто побыть другим. Наконец, омела подает пример своим необычным стилем роста, ведь она нашла точку опоры где-то высоко в воздухе, на ветках.

Подобно человеческому сердцу, омела служит мостиком между небом и землей, между верхом и низом, между волшебством и реальностью, между внутренним и внешним.

Библиография

Bächtold-Stäubli H. (Hrsg.) Handwörterbuch des deutschen Aberglaubens. Nachdruck Walter de Gruyter, 2000.

Bross J. Magie der Pflanzen. Patmos, 1992.

Büdingen A. von. Gereimte Homöopathie. Haug, 2008.

Culpeper N. Culpepeŕs Complete Herbal. Wordsworth Edition Ltd., 1995.

Fintelmann W. Lehrbuch der Phytotherapie. Hippokrates, 2002.

Fuchs L. Das Kräuterbuch von 1543. Nachdruck Taschen, 2001.

Hertling B. Wie aus dem Zankapfel die Einbeere wurde. (Heil-)Pflanzen im griechischen Mythos. Foitzick Verlag, 2006.

Hertzka G., Strehlow W. Große Hildegard-Apotheke. Bauer, 1989.

Hirsch S., Grünberger F. Die Kräuter in meinem Garten. Freya, 2005.

Hoffmann D. Das Findhorn-Kräuter-Heilbuch. Heyne, 1995.

Hortus Sanitatis. Nachdruck Konrad Kölbl, 1966.

Kalbermatten R. Wesen und Signatur der Heilpflanzen. Die Gestalt als Schlüssel zur Heilkraft der Pflanzen. AT-Verlag, 2002.

Kneipp S. Hausapotheke. Kräuter, Tees, Tinkturen, Öle und Pulver aus des Herrgotts Garten. Neuauflage Oesch, 1997.

Künzle J. Das große Kräuterbuch. Ratgeber für gesunde und kranke Tage. Walter, 1945.

Lonicerus A. Kreuterbuch. Nachdruck Konrad Kölbl, 1962.

Losch F. Kräuterbuch. Unsere Heilpflanzen in Wort und Bild. Nachdruck Bechtermünz, 1997.

Madaus G. Lehrbuch der biologischen Heilmittel. Nachdruck Verlag Georg Olms, 1979.

Madejsky M. Lexikon der Frauenkräuter. AT-Verlag, 2008.

Marzell H. Wörterbuch der deutschen Pflanzennamen. Nachdruck Parkland, 2000.

Mességué M. Heilkräuterlexikon. Molden, 1976.

Paracelsus. Sämtliche Werke. Nachdruck Anger, 1993.

Rippe O., Madejsky M. Die Kräuterkunde des Paracelsus. AT-Verlag, 2006.

Ritter von Perger A.F. Deutsche Pflanzensagen. August Schaber, 1864.

Schilcher H., Kammerer S. Leitfaden Phytotherapie. Elsevier, 2007.

Sitte P. et al. Strasburger Lehrbuch der Botanik, 34. Auflage Gustav Fischer, 1998.

Storl W.-D. Die Seele der Pflanzen. Botschaften und Heilkräfte aus dem Reich der Kräuter. Kosmos, 2009.

Storl W.-D. Mit Pflanzen verbunden. Meine Erlebnisse mit Heilkräutern und Zauberpflanzen. Kosmos, 2005.

Strank K.J., Meurers-Balke J. Obst, Gemüse und Kräuter Karls des Großen.Philipp von Zabern, 2008.

Strauß M. Die Waldapotheke. Knaur, 2017.

Stumpf U. Unsere Heilkräuter. Kosmos, 2016.

Stumpf U. Pflanzengöttinnen und ihre Heilkräuter. Kosmos, 2017.

Treben M. Gesundheit aus der Apotheke Gottes. Ennsthaler, 1980.

Vonarburg B. Homöotanik 1–4. Farbiger Arzneipflanzenführer der klassischen Homöopathie. Haug, 2005.

Weed S.S. HeilWeise (Teil 2). Brennnessel Selbstverlag, 1997.

Zerling C. Lexikon