которого вышел он сам и ранее Осман). С возвышением Муавии от правителя исламской Сирии до предводителя всех правоверных мусульман эпоха праведных халифов окончилась, и началась эпоха Омейядов.

Хотя Омейяды удерживали власть меньше столетия, это было захватывающее время перемен. Столица мусульманского мира перешла из Медины в Дамаск, а его границы на варварском Западе отодвинулись вплоть до юга Франции. На постоянно расширяющихся мусульманских территориях произошла культурная революция. Арабский язык и ислам глубоко проникли в жизнь тех сообществ, на которые так или иначе претендовали мусульмане. Одновременно халифат стал более мирским и менее теократическим. Омейядам удалось закрепить результаты арабских завоеваний и превратить разрозненные покоренные земли в настоящую империю. Однако вместе с тем они способствовали возникновению тех противоречий, которые позднее раскололи исламский мир на части.

В основе противоречий лежал тот факт, что приход Омейядов к власти и последующее укрепление их позиций глубоко затронули сами основы уммы. Преданные сторонники Али не могли и не хотели забыть его убийства и в правление Муавии восстали против нелегитимного в их глазах режима. В конце правления Муавии в 680 г. началась вторая фитна. На сей раз власть оспаривали друг у друга сын и избранный наследник Муавии Язид и оставшийся в живых младший сын Али Хусейн. Когда Муавия объявил о намерении передать халифат сыну, Хусейн отказался присягнуть ему на верность. Он отправился в долгий марш протеста из Аравии в Ирак и по пути погиб в стычке посреди пустыни. Его обезглавили, а голову отправили в качестве трофея в Дамаск. Омейяды снова одержали победу.

Но хотя этот кровавый театр позволил Омейядам устоять, он безвозвратно углубил пропасть, которая существует уже более тринадцати столетий. Секты и группировки, сформировавшиеся во время первой и второй фитны, породили явление, сегодня известное нам как суннитско-шиитский раскол[249]. Мусульмане-шииты отказались признать легитимность халифата Омейядов и правления Абу Бакра, Омара и Османа. Они настаивали, что законным преемником Мухаммеда – первым имамом – был Али. Это, в свою очередь, подразумевало другой порядок преемственности: все прочие имамы происходили от Мухаммеда через Хасана и Хусейна. Это был не просто династический спор. Из шиитского понимания истории ислама вытекала совершенно иная модель организации уммы и иной набор лидерских ценностей.

Раскол между суннитами и шиитами приобрел огромное значение в эпоху Средневековья, особенно (как мы увидим далее) во времена Крестовых походов. Однако он просуществовал намного дольше. В ХХ в. возрождение тлетворных разногласий, отчасти пересекающихся со спором суннитов и шиитов, наложило явный отпечаток на мировую геополитику, сыграв заметную роль в развертывании ирано-иракской войны и тесно связанных с ней войн США в Персидском заливе, затянувшейся «исламской холодной войны», в которой Саудовская Аравия и Иран начиная с 1979 г. боролись за гегемонию на Ближнем Востоке, а также ряда других мучительных смертоносных конфликтов в Пакистане, Ираке и Сирии[250]. То, что истоки всех этих событий лежат в махинациях влиятельных политических фигур VII в., может показаться удивительным, но, как мы еще не раз убедимся, Средние века остаются с нами и сегодня.

Омейяды

В 691 г. на огромной каменной платформе в Иерусалиме, где несколько веков назад стоял Второй храм иудеев, возвели необыкновенное здание. Знаменитый священный комплекс превратился в руины после осады 70 г., когда римский полководец (и будущий император) Тит прибыл в Иерусалим, чтобы подавить восстание иудеев. Уличные бои и пожары полностью стерли город с лица земли. Утрата Храма стала для иудеев катастрофой почти апокалиптического масштаба: его разрушение переломило ход восстания, вынудило иудеев рассеяться по всему Ближнему Востоку и оставило неизгладимый черный след в их культурной памяти. Храм так и не отстроили заново, и в начале Средних веков от него оставалась только обширная платформа, по одну сторону от которой раскинулся старый город, а по другую виднелась Елеонская гора. Иудейское пророчество гласило, что Третий храм построят, когда на землю придет новый Мессия, и конец дней станет совсем близок. Однако в VII в. до конца дней было, казалось, еще далеко. Иерусалим перешел под власть Омейядов, и эта династия решила оставить на Храмовой горе собственный впечатляющий след. Построенное там по их приказу сооружение называлось Купол Скалы.

Рядом с элегантным восьмигранником Купола Скалы на Храмовой горе, которую мусульмане называют Благородное святилище, или Харам аш-Шариф, расположены еще две постройки эпохи Омейядов: вытянутая в длину большая мечеть Аль-Акса (Масджид Аль-Акса) и меньший по размеру молитвенный дом под названием Купол Цепи. Купол Скалы, самый блистательный из этих трех архитектурных памятников, в наше время приобрел культовый статус и стал символом наднационального арабского братства. Его изображения встречаются на сувенирах, безделушках, открытках и дешевых настенных плакатах во всех уголках мира, где есть мусульмане. Его очертания настолько же узнаваемые, как статуя Свободы или Эйфелева башня. Венчающий постройку купол – круглая позолоченная полусфера, высота которой в самой высокой точке достигает 25 м, – так ярко сияет под лучами солнца, что путник, едущий по дороге через Иудейские холмы, может увидеть этот блеск за много миль от Иерусалима[251]. Внутри лежит обломок скалы из желтого известняка, для защиты и почитания которого и было выстроено святилище: считается, что именно с этой скалы Мухаммед вознесся в 621 г., чтобы совершить прогулку по раю в сопровождении ангела Гавриила. Изнутри купол покрыт мозаиками: благочестивые изречения и цитаты из Корана, написанные широко распространенным в VII в. куфическим письмом[252], тянутся по кругу на 240 м. Однако в мозаиках и декоративных мотивах, украшающих купол, достаточно явно чувствуется византийское художественное влияние, а среди надписей упоминается «Иисус, сын Марии», о котором говорится уважительно, хотя и с оговоркой, что его не следует считать Сыном Божьим. Купол часто принимают за мечеть. На самом деле это не так, но это необычное и таинственное сооружение, безусловно, наглядно подтверждает богатство и разнообразие культурных течений в Иерусалиме VII в.

Почти вся отделка Купола Скалы, которую мы видим сегодня, относится к Османской эпохе (XVII в.) или ко второй половине XX в., когда в святилище проводили реставрационные работы. Однако сама каменная постройка, возведенная по приказу омейядского халифа Абд аль-Малика, дошла до нас в неизменном виде с 690-х гг.[253]. По некоторым данным, на строительство храма ушла сумма, в семь раз превышавшая годовой доход провинции Египет. Это было не просто безрассудное расточительство. Огромные средства, потраченные на монументальный проект, привлечение множества искусных мастеров к работе над его отделкой и само по себе стремление построить подобное святилище в целом весьма характерны для халифата Омейядов и опосредованно рассказывают историю тех переломных девяноста лет, за которые мир ислама превратился из военной машины в полноценную раннесредневековую империю, пропитанную элементами культур, с которыми сталкивались завоеватели, но при этом