связан обязательством во всём им верить – и это относится ко всем моим трудам». Он дал образец творческого переосмысливания описываемых событий. Фактически благодаря Геродоту история стала и наукой изучения фактов и искусством их интерпретации. Как наука она основана на фактах, но как искусство она основана на догадках и воображении историков[5].

В трудах Геродота меньше хронологии, нежели описания фактов. В традициях той эпохи он много раз упоминал имена богов, но никогда не писал, что они руководили ходом событий. В этом он следовал за предшественником Гекатеем, на которого ссылался несколько раз. При описаниях событий Геродот также рисовал картину особенностей географии и этнографии разных стран. Он был объективен в своих описаниях, представляя точки зрения противоположных сторон, но был субъективен в их интерпретации.

С 447 г. Геродот несколько лет жил в Афинах. Ему хотелось получить престижное звание афинского гражданина, и он устраивал публичные чтения фрагменов своих трудов.

Это нашло одобрение у лидера афинян Перикла, но многим жителям описания Геродота не понравились – они даже прозвали его «отец вранья». Греки были чувствительны к своему прошлому, ко времени героев эпосов Гомера и других поэтов. Очевидно, им было трудно оценить необычность труда Геродота. Как настоящий интеллектуал он намного опережал время (недаром сохранилось высказывание одного из историков – «историки пишут книги для самих себя»).

Афиняне не поняли этого и не дали Геродоту гражданства. Он обиделся и уехал на юг Италии – заканчивать свой труд. Там он до конца жизни писал свою «Персидскую войну». Основываясь на глубоком знании людей и событий, он показал своё понимание мира: мир управляется случаем и судьбой, и в человеческих делах ничто не постоянно; но моральный выбор всё равно остаётся важным, потому что боги могут покарать заносчивых[6].

Один из слушателей Геродота в Афинах, юноша по имени ФУКИДИД, был так покорён услышанными от него историями, что даже плакал от восторга. Через много лет он сам стал знаменитым историком. ФУКИДИД (460–404 гг. до н. э.) был по рождению афинским аристократом и сам был участником тех событий, которые описал в восьми книгах «Пелопоннесская война» – о войне между Афинами и Спартой (431–404 гг., с семилетним перерывом). Он служил генералом в армии афинян, командовал флотом, в 424 г. его флот опоздал с помощью греческому городу Амфиполю и его захватили спартанцы. Фукидид был уволен, провёл в изгнании двадцать лет и вернулся в Грецию перед смертью.

Для описания войны, в которой он участвовал, Фукидиду не надо было проводить исследовательскую работу, как Геродоту. Но он ставил своей задачей понять, что привело к войне между двумя сильными союзами греческих городов: Делосским (во главе с Афинами) И Пелопонесским (во главе со Спартой), которые до этого были связаны мирным договором. Для этого он опрашивал многих участников войны, давая описания в сухой деловой форме, придерживаясь только достоверных фактов, но и без попытки их интерпретировать. Он был как бы репортёром событий, не стремясь их объяснять. Для живости изложения он приводил длинные речи командиров (например, две речи Перикла, записанные уже через 30 лет после реальных выступлений). Фукидид не вмешивал в события «волю богов», он считал, что история людей – это полностью человеческое дело, которое они сами могут изучать.

Сочинение Фукидида с объективно и сухо изложенными фактами считается вершиной античной историографии и стало образцом для всех последующих историков. Однако труды такого рода читаются только специалистами по истории и не имеют большой популярности у широкой публики. Фукидид умер, не закончив свой труд, но успел дать объяснение происхождению Пелопоннесской войны: «усиление могущества Афин и страх этого со стороны Спарты были тем, что, с моей точки зрения, направило их на войну». По всем наблюдениям и размышлениям, Фукидид имел пессимистический взгляд на природу людей и на проводимую ими политику.

Гекатей, Геродот и Фукидид положили начало искусству и науке истории. Интеллектуальная заслуга их не только в первых описаниях значительных событий и фактов, но и в том, что они освободили описание истории от оков религиозных постулатов. Они описывали факты жизни людей, никогда не вмешивая в них ни мистицизм, ни влияние божественных сил. Этим они положили начало «светской» (в отличие от «духовной») литературы. Их труды – это основа того, что известно о Древней Греции и обо всём мире того времени. По ним училась плеяда следующих за ними историков.

Одна из греческих муз искусств – муза истории КЛИО – была ко времени первых историков ещё очень молодой, имя ей дал поэт Гесиод всего за 200–300 лет до них. Можно с уверенностью сказать, что юная Клио стала воспитаницей первых греческих интеллектуалов-историков.

21. Медицина становится наукой

Основой медицины Древнего мира были постулаты религии. Хотя древние целители умели лечить раны, особенно полученные во время военных действий, болезни считались посланными богами, и основным средством их лечения было задабривание богов жертвоприношениями. Грек Гиппократ был первым в истории врачом, который считал болезни естественным процессом, следствием нарушения баланса жидкостей в организме. Это стало основой гуморальной теории, просуществовавшей в медицине почти две тысячи лет. Гиппократ создал медицинскую школу, его ученики и последователи расширили медицинские знания и умения.

…………………………………………………

Знать – это одно дело, но лишь верить, что знаешь, – это совсем другое. Знать – это наука, но лишь верить, что знаешь, – это невежество.

Гиппократ

В героических эпосах о греческих героях есть много эпизодов с рассказами о ранениях, наносимых стрелами, мечами и копьями, и о лечении этих ран. В древних скульптурах, мозаиках и в изображениях на вазах тоже часто повторяются примеры исцеления раненых.

Но практически не было описаний болезней и примеров их лечения. В основе медицины Древней Греции лежал древнейший миф, записаный Гесиодом в «Теогонии»: глава богов Зевс был зол на титана Прометея (его имя означает «думающий вперёд», «предвидящий») за то, что тот дал людям огонь и сделал их счастливыми и здоровыми; за это Зевс велел приковать Прометея к скале на Кавказе (в самой отдалённой для греков части мира) и наслал на него орла – чтобы птица постоянно клевала его печень. Но этого Зевсу было мало – он не хотел, чтобы люди были счастливы и здоровы. По воле Зевса Гефест сотворил из земли и воды первую женщину по имени Пандора и подарил её брату Прометея – Эпиметею (его имя означает «думающий после»). Прометей предупреждал недальновидного брата, чтобы тот не брал подарка от коварного Зевса, но Эпиметей принял Пандору: