видите жениха, невесту, друзей невесты, бадхена, который руководит всей этой процессией, размахивая руками, увеселяет, руководит этой праздничной церемонией, дирижирует оркестром клезмор, мальчиков, которые помогают увеселять свадебную процессию, на фоне этих местечковых домиков. Это – картина одного из крупных еврейских художников, академика Ашкенази[613], она передает очень ярко быт, все условия жизни старого еврейского местечка.

Народное творчество находило отражение не только в театральных представлениях, не только в организации массовых веселых праздников в условиях местечка, но и в различных произведениях народного искусства, в различных произведениях еврейского народного творчества. Перед вами еврейская народная картина «лубок», большая серия которых изображает отдельные моменты в виде иллюстрации к библейским сказкам, библейским историям.

Дело в том, что согласно еврейскому религиозному закону занятие скульптурой, рисованием считалось очень греховным, разрешалось делать только отдельные иллюстрации, изображения на библейские темы. Ввиду этих религиозных преследований искусство должно было пойти по религиозному руслу, но в оболочке этого религиозного искусства скрывались реалистические черты народного творчества.

Эта картина – типичная картина на религиозную тему, изображающая, казалось бы, расправу Голиафа с евреями, но этот библейский герой одет в костюм, выражающий насмешку над царским правительством[614]. Эти рисунки осмеивают старые условия царизма.

Очень характерные моменты имеются в этих рисунках, показывающие, как народным творчеством очень реалистически изображались все эти религиозные воззрения.

На картине, которую можно отчасти воспринимать как насмешку, по существу говоря, над легендой о праотце Лоте, вы видите, что ангел ведет за руку Лота из города, который хочет уничтожить.

Жизнь праведника Лота изображена в виде сатиры на Лота, показывается его пьянство.

Здесь выставлен народный фольклор в виде сказок, загадок, которые показывают богатство еврейского фольклора.

Обратите [внимание] на эти очень древние сказки, которые являются древнейшей сатирой на духовенство, здесь осмеиваются Моисей и Арон как первые еврейские жрецы, основатели еврейского культа.

Народное творчество находило свое отражение и в произведениях материальной культуры. Вы видите изделия из дерева, которые вырабатывались мастерами еврейских местечек. Перед нами шахматы, сделанные еврейскими ремесленниками, которые очень характерны по своему примитивизму. Они изготовлены в Белоруссии в конце 19-го века. Затем здесь имеются пряничные доски, с помощью которых печатались народные пряники, детские еврейские игрушки: кинжалы, стрелы, самострелы, еврейский календарь, литье из металла, бытовое литье.

Все это подтверждает мысль, что, несмотря на гонения, среди еврейского населения развивалось народное творчество.

Помимо этих изделий, имеющих определенный примитивный характер, мы здесь показываем большую коллекцию произведений искусства, чеканку на серебре и других металлах. Не надо думать, что эти изделия находились среди еврейских бедняков. Нет, это – вещи, которые очень часто изготавливались для синагог, для богачей, но они ценны и интересны, потому что показывают, что в среде еврейского народа жили большие мастера, которые умели делать художественное литье, чеканку. Обратите внимание на эти прекрасные кубки, тарелки с прекрасными изображениями, чеканку для ханукальных лампадок, изготовлявшихся для специального праздника, различные указки для чтения библии, кувшины, подсвечники; все это показывает, что в народном творчестве, несмотря на все запреты заниматься изобразительным искусством, сохранились таланты, народное творчество развивалось.

Помимо народного фольклора необходимо отметить литературу, которая была тесно связана с народным творчеством. Необходимо упомянуть о трех крупнейших деятелях еврейской литературы, которые входят составной частью в общую сокровищницу литературы всех народов. Перед вами портрет Шолом-Алейхема, юбилей которого будет отмечен советской страной, изображения героев Шолом-Алейхема, изображавшего жизнь старого местечка; высказывание Максима Горького, давшего оценку Шолом-Алейхему как крупному писателю, прекрасно запечатлевшего[615] жизнь старого местечка.

Мы можем говорить не только о Шолом-Алейхеме, который играет большую роль в создании еврейской литературы, но обязаны вспомнить крупного писателя, которого называли еврейским Салтыковым-Щедриным, Абрамовича[616], создавшего целый ряд прекрасных произведений, [таких] как «Путешествие Вениамина III», описывающего, по существу говоря, старый местечковый быт и показывающего безуспешность попыток в условиях старой черты оседлости найти еврейское счастье, которое пытались отыскать старые местечковые герои Переца[617], крупного еврейского писателя, создавшего прекрасные произведения, связанные с народным творчеством, с народным фольклором.

Еврейское народное творчество находило свое отражение и в художественных произведениях. Мы можем вспомнить имена: Антокольского[618], создавшего ряд исключительных скульптур не только в области русской героической истории, из прошлого русского народа, [но и] создавшего целый ряд замечательных скульптур из жизни евреев, [таких] как «Портной», «Спиноза», где дан образ великого мыслителя; художника Пэна, создавшего большую галерею из жизни, из быта евреев[619].

Большое развитие на основе представлений народного «пуримшпиля» имел театр. На основе театральной группы Гольдфадена[620], театра, пользовавшегося большой популярностью среди еврейских народных масс, впоследствии выросли крупные театральные коллективы, существующие и у нас в Советском Союзе.

Народное искусство получило большое развитие в орнаменте. Здесь дана композиция художника Юдовина[621], который дает сплав народных мотивов орнамента в виде большой композиции, помещающейся у нас на пилоне.

В этой композиции нетрудно заметить мотивы, связывающие народный орнамент с мотивами, которые уходят в жизнь древнего мира и сохранились в целом в ряде памятников материальной культуры, в старинных синагогах, в надгробных памятниках, в резьбе еврейских художников. На нашей выставке очень богато представлен народный орнамент. Он введен как составная часть в архитектуру всей нашей композиции, [а] так [же] и в специальные вертушки, где показан народный орнамент, собранный во время экспедиций[622].

Народное творчество способствовало развитию сознания еврейских трудящихся и помогало участвовать в общей революционной борьбе всех народов без исключения в царской империи против царизма.

Постановление ЦИК СССР говорит, что на протяжении многих веков угнетенный еврейский народ боролся с царским самодержавием за создание своей национальной культуры, за право получать образование, за право жить свободно. Впервые в истории еврейского народа осуществилось горячее желание о создании своей национальной государственности[623].

Это постановление лишний раз напоминает о той героической борьбе, которую вел еврейский народ против царизма.

Энгельс указывал, что среди еврейского населения имелась значительная часть пролетариев, которая подвергалась преследованиям и жестокой эксплуатации.

Если мы посмотрим цифры численности еврейского пролетариата в конце 90-х годов 19-го века, то мы увидим, что около 400 000 еврейского пролетариата жило и боролось в условиях «черты оседлости», в условиях местечек Белоруссии и Украины. Этот еврейский пролетариат под руководством партии Ленина-Сталина боролся на путях к Октябрю, великой Октябрьской социалистической революции.

Вы видите карту «маевок», изображающую маевки, которые происходили в тех городах, где жило еврейское население, рисунки, показывающие старые маевки еврейских трудящихся[624], [портреты] очень популярных еврейских революционных поэтов Бовшовера, Винчевского, Эделыптадта, которыми было создано много революционных песен, распевавшихся во