Для нас ценность дзен состоит в его практике, дзадзен и методах дыхания. Но не в коанах и, тем более, шоковых методах просветления школы Риндзай. Для людей европейской культуры, до бессознательности усвоивших принципы позитивизма, коаны — это просто логически ошибочно поставленные вопросы. Поэтому и нет желания их разгадывать. Тем более, что нет и учителей, своим авторитетом могущих подвигнуть на такое дело.

5. ИСИХАЗМ

5.1 Сущность исихазма

Исихазм (от др. — греч. ησυχια — спокойствие, тишина) — основа православного аскетизма, православный путь к духовному совершенству. Этим термином обозначается не только особая психотехника (т. н. "умное делание"), но и подвижническая практика монахов-молчальников, а также догматическое учение св. Григория Паламы (XIV в.) о Фаворском свете.

Исихазм — это мистическая составляющая Православия, реализация которой является уделом монахов. Считается (впрочем, не всеми), что мирянам достаточно обычной практики поклонения Богу: посещения церковных служб, чтения утренних и вечерних молитв, соблюдения заповедей и постов, дел милосердия, а также исповеди и причастия. Достаточно для спасения души. Но недостаточно для "обожения", что и должно составлять цель жизни монашествующих. Ибо в противном случае чем их аксиология отличается от мирской? Кто считает, что не так, пусть объяснит — почему в Православной церкви нет ни одного преподобного из мирян. В работе "О безмолвии и молитве" Григорий Синаит указывает, что путь Православия можно разделить на две стадии: начальную, общую для мирян и монашествующих, и конечную — созерцание, которая свойственна лишь монахам. Методом этой второй стадии и является исихазм.

Психотехника исихазма, или т. н. "умное (в смысле умственное) делание" состоит в следующем:

1. Многократное повторение Иисусовой молитвы: "Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного" или короче "Господи Иисусе Христе, помилуй мя грешного" или еще короче "Господи помилуй". Сказано: "Сила не в словах, а в мыслях и чувствах" [31]. Новоначальным молитву рекомендуется произносить вслух, но со временем она должна произноситься в уме;

2. При молитве принимается сидячая поза и наклон туловища такой, чтобы подбородок упирался в грудь. Из-за этого кажется, что молящийся смотрит на свой пупок. На Афоне исихасты садятся на низкую скамейку без одной ножки с тем, чтобы в случае засыпания (молитва продолжается всю ночь) упасть и, таким образом, продолжить бдение;

3. Дыхание синхронизируется со словами молитвы: Первые три слова: "Господи Иисусе Христе" произносятся при вдохе, а три последних: "помилуй мя грешного" — при выдохе. При этом дыхание должно быть стесненным, т. е. не глубоким, чему способствует наклон тела, и замедленным. Молиться нужно "затаивая дыхание". Дополнительно Никифор Уединенник предложил связывать молитву с ударами сердца — каждое слово молитвы произносится (в уме, конечно) на один удар сердца;

4. Главное — концентрация внимания на словах молитвы. В сознании не должно быть никаких образов, только смысл слов молитвы, "без всякого образа и лика, по вере, что Господь зрит тебя и внимает тебе" [31]. Задача состоит в том, чтобы ум был сосредоточен на одной мысли, и благодаря этому поток остальных мыслей был остановлен. Такая молитва считается "чистой";

5. Молитва должна сопровождаться "низведение ума в сердце", т. е. перемещение внимания вместе со словами молитвы в ту часть тела, где находится "сердце". Имеется ввиду не телесный орган системы кровообращения, а духовный центр, где располагается "я" человека. Относительно локализации этого центра авторитеты расходятся: одни указывают на область немного выше левого сосца; другие — по правую сторону груди на уровне солнечного сплетения, а третьи — на то место, которое мы указываем на себе, когда говорим: "Это — я". Вот в это место и должно переместить внимание, здесь должны быть слова молитвы, а не в голове. Этого легче достичь, если голова наклонена так, что подбородок упирается в грудь.

6. Стремление к бесстрастию, абсолютному покою в молчании; исключение пения псалмов и любых видов интеллектуальной деятельности.

Подчеркивается, что пп. 2,3 являются вспомогательными, содействующими концентрации внимания, и поэтому в исихазме не главными.

Развитие молитвы по [31] должно происходить следующим образом: "Первая степень — молитва делательная (т. е. принудительная, авт.) … Внимание отбегает, сердце не чувствует, охоты нет: тут терпение и труд. Несмотря, однако же, на то, положи пределы и делай молитву. Вторая степень — молитва внимательная: ум привыкает собираться в час молитвы и всю ее проговаривает с сознанием, без расхищения. Внимание срастворяется со словом писанным и говорит как свое. Третья степень — молитва чувства: от внимания согревается сердце, и что там в мысли, то здесь становится чувством … Кто перешел к чувству, тот без слова молится, ибо Бог есть Бог сердца …" На этой стадии уже нет надобности поддерживать молитву усилием воли; она становится т. н. самодвижною. Далее: "Когда молитвенное чувство взойдет до непрерывности, тогда начинается молитва духовная, которая есть дар Духа Божия, молящегося за нас, — последняя степень молитвы постигаемой. Но есть, говорят, еще и не постигаемая умом молитва, или заходящая за пределы сознания (так у Исаака Сирина) … Выше показанной у него стоит молитва, которую он назвал экстазом, или восхищением. И тут тоже находит дух молитвенный, но увлекаемая им душа заходит в такие созерцания, что забывает свое внешнее положение, не рассуждает, а только созерцает, и не властна править собою или разорить свое состояние … Вот это и есть молитва в восхищении или созерцательная. В иных она сопровождалась просветлением лица, светом вокруг, в иных подъятием от земли. Святой апостол Павел в этом состоянии восхищен был в рай" [31].

Легко видеть аналогию со ступенями раджа-йоги. Неподвижная поза с опущенным подбородком — это асана и джаландхара бандха. Ритмичное дыхание — элемент пранаямы. Многократной повторение краткой "умной молитвы" (мантры) — это джапа. Сосредоточение внимания на одной мысли при чистой "умной молитве" для недопущения других — это цель пратьяхары, но достигаемая иным способом. Сведение ума в сердце — концентрация внимания на чакре. Самодвижная духовная молитва, сопровождаемая теплотой сердечной и различными видениями похожа на дхиану. А экстаз — это явно самадхи. Даже слово "исихазм" имеет свой эквивалент — мауна.

Из этого сопоставление отнюдь не следует, что исихазм — это раджа-йога. Не следует также факт влияния индийского спиритуализма на православный мистицизм. Когда люди ставят перед собой одинаковые