Агнец берет книгу – первый гимн Агнцу за его подвиг искупления

Долгожданный момент настал – Агнец подходит к престолу и берет книгу из десницы Сидящего. И тогда четыре животных и 24 старца падают ниц пред Ним в поклонении. Как много выражает этот жест – вспомним, что согласно ветхозаветному Писанию поклоняться подобает только Богу! Теперь Агнец занимает место у престола Божия, Он в центре небесного богослужения, и Ему воссылаются три небесных гимна. Вначале песнь исходит от двадцати четырех старцев и четырех животных. Они все берут струнные музыкальные инструменты, похожие на арфы[179], и поют Агнцу «новую песнь»: «Достоин Ты[180] взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан и кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа, и племени и соделал нас царями и священниками Богу нашему, и мы будем царствовать на земле» (Откр 5:9–10). Выражение «новая песнь»[181] напоминает, как израильтяне торжественно воспели Богу после перехода через море и спасения от египтян (Исх 15). А новозаветная «новая песнь», звучащая на небе, восхваляет Иисуса за искупление людей и за то, что обетование книги Исход стать «царством священников и народом святым» реально исполняется! Отныне все верующие вслед за Иисусом могут входить в присутствие Бога как священники и служить Ему, обращая свои разнообразные дарования в Его славу…[182] Все это было достигнуто Его жертвенной смертью – «закланием». Качественная «новизна» песни предвосхищает новое творение Божие в Небесном Иерусалиме (Откр 21–22).

Второй и третий гимны Агнцу и Богу, объединяющие все творение в благодарности

Круг присоединяющихся к хвале Агнцу расширяется – второй гимн Агнцу поет уже «неисчислимое множество» ангельских существ (ср. Дан 7:10): «Достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение» (Откр 5:12). Обратим внимание, что элементов в этом гимне семь – вероятно, Иоанн хочет сделать акцент на идее полноты славы и власти, которая подобает Агнцу. Отметим также, что слово «достоин» употреблено в двух гимнах («достоин взять книгу» и «достоин приять силу и богатство…»). Эта параллельная конструкция позволяет предположить, что взятие запечатанной книги синонимично принятию «силы, богатства, чести, славы…». Мы скоро вновь вернемся к этому таинственному образу. Отметим также, что в гимнах Откр 5 исследователи находят параллели с ритуальными восхвалениями римского императора. Хочет ли Иоанн вступить здесь в полемику с императорским культом, показывая, Кто истинно достоин именоваться Господом? Вполне возможно.

Третий гимн обращен к Богу и Агнцу вместе, и теперь круг поклоняющихся невероятным образом охватывает все творение: «И всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землею, и на море, и все, что в них, слышал я, говорило: Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков» (Откр 5:13). Поистине, это самое потрясающее откровение Апокалипсиса – все сотворенные существа прославляли Иисуса и Бога Отца! Сказано именно «всякое создание», и нет никаких пояснений и оговорок о тех, кто противится воле Бога, о злых духах и нераскаянных грешниках… Текст оставляет этот вопрос открытым, о зле вообще не упоминается. Иоанн выражает поистине неодолимую силу победы Агнца – создания Божии открывают через Иисуса всеохватывающую любовь Бога, и она отзывается внутри них трепетной радостью, льющейся через край. Любовь Творца и Слова Божия простирается во все уголки мироздания… И Иоанн как бы ощущает, что буквально каждая частичка мира откликается, вознося благодарность и пение!

Великолепная сцена Откр 5 завершается поклонением 24 старцев Богу, «Живущему во веки веков», и таким образом круг «небесного богослужения» Откр 4–5 как бы замыкается. Поклонение Богу в 4-й главе сменяется поклонением Агнцу, которое затем переходит в поклонение Им обоим – «этим удостоверяется, что Бог и Агнец едины»[183] (ср. «Я и Отец одно» в Евангелии от Иоанна – Ин 10:30). А теперь вспомним стих, предваряющий раздел Откр 4–5, – «Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его» (Откр 3:21), – теперь становится понятным, что он действительно выражает основную идею видения.

Основной смысл видения Откр 5 – вселенское владычество «закланного Агнца»

Давайте осмыслим еще раз, что же «увидел» Иоанн. Описываемое им небесное прославление последовало за упомянутой в Откр 5:5 победой Иисуса, то есть Его жертвенной смертью, Его распятием на кресте римлянами. Видение открыло Иоанну истинное значение распятия – с «земной» перспективы оно выглядит как мучительная смерть преступника, но только небесная перспектива показывает, чем Распятие явилось в реальности. Обратим также внимание на временной аспект: хотя небесный голос в Откр 4:1 сказал, «покажу тебе, чему надлежит быть после сего», в Откр 5 показывается Распятие и Воскресение, которые являются историческими событиями прошлого. Это подтверждает высказанный ранее тезис, что Апокалипсис не просто говорит о событиях будущего – Апокалипсис есть откровение о смысле событий, касающихся как будущего, так и прошлого и настоящего.

Давайте посмотрим другие новозаветных тексты, говорящие о прославлении и всемирном владычестве Иисуса Христа, изображенном в Апокалипсисе в столь впечатляющих образах. Евангелие от Луки и Деяния говорят о вознесении Иисуса на небо, о Его восшествии «одесную силы Божией» (Лк 22:69, то есть «по правую руку от Бога»), или «одесную престола величия на высоте» (Евр 1: 3). В Послании к Евреям, как и в Откр 5, смерть Христа осмысляется как пройденный Им путь к великой славе Божией: «…Он умер за всех людей – как мы видим, Он, пройдя через страдания и смерть, был увенчан славой и честью» (Евр 2:9 ДЕСН). Ближайшей же новозаветной тематической параллелью к 5-й главе Апокалипсиса является широко известный христологический гимн Послания апостола Павла к Филиппийцам, где описывается дарование Христу вселенской власти, последовавшее за Его предельным умалением Себя:

«Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу;

но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек;

смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной.

Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Флп 2:6–11).

Это все тоже очень наглядные и яркие слова; однако можно признать, что образные картины Апокалипсиса являются уникальными по своему драматизму и объемному