Этот кхампа был уникален ещё и потому, что существует целый институт бутанского и тибетского этикета, который, как я заметил, был с годами навязан западным ученикам. Часто он просто не работает: обычаи не рассчитаны на западное тело. Тибетец не должен заставлять серба показывать язык в знак почтения. Если американец в деловом костюме на публике высунет язык как жест уважения к своему гуру, это будет выглядеть смешно, особенно для других западных людей, которые пришли туда, движимые искренним любопытством, в поисках проводника на пути.

Такие общепринятые элементы этикета, как вставание при появлении гуру и передача ему вещей двумя руками, могут быть весьма элегантными и воодушевляющими. Но не существует одного-единственного способа делать это правильно. В каждой культуре есть свои прекрасные этикет и правила вежливости. Это может удивить тибетцев, но я бы сказал, что англичане намного вежливее тибетцев на многих уровнях. Даже у необузданных, шумных китайцев из континентального Китая есть свой этикет, который вы можете заметить, если знакомы с их культурой.

Чрезвычайно важно помнить, что основа этикета в отношениях гуру – ученик – это чистое восприятие. Поэтому не относиться к гуру как к ровне – это квинтэссенция этикета. Ритуальный этикет действительно существует, и он важен в развитии дисциплины. Тантрические практикующие могут использовать этикет как инструмент для развития осознанности.

Эффект от следования правилам этикета также зависит от вашей мотивации. Если красиво одеться и накрасить губы перед встречей с ламой, это может стать колесницей накопления заслуги. Если ленивый человек или бунтарь, ненавидящий носить формальную одежду, надевает костюм и галстук перед встречей с ламой с мотивацией проявить уважение, он накапливает заслугу. Часто, если вы пойдёте в западный дхарма-центр, то увидите там алтарную комнату, полную убого одетых мужчин и женщин. Они заботятся о том, чтобы надеть костюм, когда идут в офис, но предпочитают носить треники и ночные рубашки на лекции по Дхарме, и кроме того они приносят с собой чемодан всякой атрибутики и относятся к алтарной комнате так, будто это обычная йога-студия в их районе. Нет этикета, нет попытки создать церемониальную атмосферу.

Нам не следует ценить своего гуру лишь потому, что таков обычай, и нам не следует относиться к нему формально, лишь согласно существующим обычаям. Хотя есть общие инструкции по поводу того, как себя вести, – например, когда гуру приходит, необходимо открыть дверь, идти с левой стороны от него, не наступать на его тень, сидеть ниже, чем он, – это не просто правила; их единственная цель – привнести в наш ум внимательность и осознанность. Но со временем они стали просто обычаями. Я видел, как мои бутанские помощники вновь и вновь обсуждают то, что западные люди не знают, как сидеть, и дают разного рода советы посетителям. Бутанцы поражены культурным шовинизмом, путая культурные практики и этикет с преданностью.

У некоторых западных людей намного больше преданности к ламам, чем у тибетцев и бутанцев, поскольку они в меньшей степени поражены и испорчены обычаями и традициями. Преданность не является для них обязательной. Выходец из Огайо может не знать, куда деть ноги во время пуджи, потому что, в отличие от многих бутанцев, он не вырос в среде пудж, ступ и молитвенных флагов. И тем не менее он бросит хорошую работу, уедет далеко от дома, выучит странный язык, приспособится к странным обычаям и кухне и всем сердцем будет следовать гуру и Дхарме. Западные люди не глупы, они хорошо образованы, обладают критическим мышлением. У них нет никакой культурной причины иметь преданность, и всё же они здесь.

Необходимо сказать, что то, как ученики относятся к гуру на публике, важно. Если только вы не получили на это разрешения, все общие правила этикета остаются в силе, например, вставать, когда гуру стоит, и не дышать с широко открытым ртом. В то же время необходимо быть искусным в зависимости от ситуации. Если вы создаёте большой ажиотаж в присутствии непосвящённых, это может исчерпать чьё-то семя вдохновения. Хотя у моей подруги Сандры может быть благая мотивация, когда она собирает остатки с моей тарелки и раздаёт их людям как благословение, очень вероятно, что это может создать непонимание среди непосвящённых или новичков. С какой радости западный практикующий, который пришёл на день раньше, внезапно думает, что может делиться опытом с новоприбывшими?

В наши дни есть множество скептически настроенных людей, и позволять себе быть полностью охваченным своей так называемой преданностью и выставлять её напоказ, таращась с обожанием на гуру, и даже лизать его ноги – всё это может легко оттолкнуть людей, которые в другом случае заинтересовались бы Дхармой. Как практикующий Дхарму, вы ответственны за то, чтобы воодушевлять других следовать по этому пути. Поэтому вы должны вести себя должным образом, в особенности в отношении своего гуру, и, безусловно, с его разрешения.

Как я уже говорил, можно иметь кармическую связь с гуру-самозванцем, который учит не в силу доброты, но, если ученик считает такого учителя воплощением доброты и имеет совершенную преданность, он сможет извлечь из этого какую-то пользу. Гуру не обязан быть просветлённым, но, если ученик думает, что гуру просветлён, и почитает этого человека как просветлённое существо, ученик получит благословения, сопряжённые с этим восприятием. Это делает непростую задачу развития преданности гуру ещё более сложной, а серые зоны ещё более серыми.

Однажды жил могущественный коварный лев с необыкновенно красивой шкурой, которого преследовали многие охотники, но никто не мог его поймать. По какой-то причине лев становился смиренным, когда видел монахов в одеяниях. Он был по необъяснимой причине предан сангхе. Однажды охотник переоделся монахом, смог подойти близко и убил льва. В силу почитания львом шафрановых одеяний он накопил девяносто девять эонов заслуги, хотя охотник и не был настоящим монахом. Этот лев в итоге стал Буддой Шакьямуни. Почитание Дхармы несёт в себе такую большую заслугу.

Не чувствовать никакой преданности по отношению к своему гуру – всё равно что быть камнем на дне самой глубокой части океана. Над вами простирается весь океан, и тут лежите вы – камень, который не может вобрать в себя ни капли воды.

Не обладать преданностью – всё равно что быть кораблём без экипажа, который просто качается на поверхности воды и никуда не плывёт. Духовный путь, освещённый знанием, но лишённый преданности, не приведёт вас на другой берег.

Без преданности вы как слепой человек, посещающий храм, что славится своими фресками. Человек, наделённый преданностью, похож на художника, который умеет видеть красоту во всём, для которого даже мешок с мусором – это предмет прекрасного, глубокого искусства.