С течением времени понятие «абхишека» (тиб. ванг, посвящение) стало почти синонимом «благословения». Абхишеки содержат элемент благословения, но главная цель абхишеки в том, чтобы устранить покров, или завесу, которая мешает вам распознать свою истинную природу.

Существует много видов завес, но ради упрощения мы говорим о трёх: завеса тела, завеса речи и завеса ума. Интересно, что тело, речь и ум также именуются тремя вратами. В ваджраяне они называются тремя нерушимыми ваджрами: ваджрным телом, ваджрной речью и ваджрным умом. Этот последний набор обозначений относится к абсолютной реальности тела, речи и ума, которая должна быть раскрыта и обнаружена.

Ученику, достаточно развившему бодхичитту, заложившему основу базовой тренировки ума, такой как лоджонг, обладающему хорошим пониманием взаимозависимости и, в особенности, сильной верой в тантрический путь и преданностью гуру, гуру дарует абхишеки в подходящее время в подходящем месте.

Существует множество различных уровней тантры. Методы абхишеки могут быть универсальными в некоторых более общих тантрах, тогда как в ануйога-тантре и высшей тантре есть более глубокие уровни абхишеки. Три высшие посвящения, которые мы называем тайным посвящением, посвящением мудрости и посвящением слова, очищают загрязнения праны и бинду.

В ануйога-тантре гуру выберет подходящее время и ситуацию, чтобы показать пять скандх, или психофизических совокупностей ученика, – форму, чувствование, восприятие, ментальные образования и сознание – не как обычные совокупности, а как пять будда-семейств. Во время абхишеки гуру откроет сознание, тело, чувства и прочие составляющие ученика как активность в качестве Будды Акшобхьи, Будды Амитабхи, Будды Ратнасамбхавы, Вайрочаны и Амогхасиддхи. Чтобы сделать это, гуру может использовать разные объекты, такие как сосуд, корона, ваджра и колокольчик.

В эти времена упадка теория и логика абхишеки стали почти непостижимыми. Происходящее немного похоже на ситуацию с крестьянином, купившим новый телефон, которому показывают, как вставлять SIM-карту, как заряжать устройство, звонить и так далее. Человек, который учит тому, как делать всё это, просто раскрывает характеристики и функции того, чем этот крестьянин уже и так обладает.

Для большинства из нас попросту непостижимо, что пронзительный сигнал автомобиля или сирена полицейской машины – это мантра. Это невозможно принять. Но при должном руководстве, если собраны все условия, гуру может заставить ученика слышать все звуки как мантры.

Четвёртая абхишека – самая важная абхишека, и у неё много различных имён и ярлыков. И хотя это очень глубокий метод, люди говорят о нём походя и всуе, как будто это трусы или что-то подобное. Они спрашивают: «Ты получал указующие наставления о природе ума?», словно это что-то обыденное и легко доступное.

Мы часто называем четвёртую абхишеку «абхишека мудрости». Здесь гуру представит ваш ум в настоящий момент – не в прошлом, не в будущем, а это самое, теперешнее осознавание, – как будду. Гуру может давать четвёртую абхишеку снова и снова в любое время. Это необязательно происходит, когда гуру сидит на троне, играют трубы и курятся благовония. Это может случиться, когда вы справляете в общественном туалете нужду рядом со своим гуру. Гуру выбирает точное время и место и затем делает что-то, что заставляет сойти с рельсов поезд ваших омрачённых мыслей.

Если абхишека даруется должным образом и должным образом принимается учеником, в его восприятии происходит необратимое изменение. И когда это происходит, посвящение получено.

Если ученик обладает высшими способностями, тогда после четвёртой абхишеки нет никаких самай, которые необходимо хранить. К тому времени, когда ученик высших способностей получит четвёртую абхишеку, он достигнет своей цели. Поскольку большинство из нас не достигли этого уровня, у нас есть стремление, восхищение и вера в этот путь. На интеллектуальном уровне мы всё понимаем, но продолжаем попадать в ловушки своих старых привычек. Поэтому то, что нам следует делать с момента получения абхишеки, – это поддерживать осознавание своих самай. Самая – это словно будильник или поручни, это та дисциплина, которая нас контролирует. В силу всех этих причин гуру так важен.

Ни в одной другой колеснице вы не найдёте таких инструментов.

Наропа настойчиво советовал учителям спрашивать учеников: «Можешь ли ты хранить самаю?» – снова, снова и снова, особенно если те собирались получить посвящение. Этот вопрос содержится во всех текстах абхишек, но сейчас посвящение стало так похоже на ритуал, что, к сожалению, эти ключевые части просто бегло прочитываются.

В давние времена практикующие не получали много посвящений – возможно, только одно на протяжении всей жизни. И могли потребоваться долгие годы, чтобы получить его. Сначала они могли принять прибежище, затем, через несколько лет, обеты бодхисаттвы, а затем, по прошествии ещё нескольких лет, их спрашивали: «Действительно ли ты можешь хранить самаю?» Только тогда они получали первую абхишеку – возможно, абхишеку сосуда, – а затем они снова долго ждали, и только потом им даровали все остальные посвящения. Но ни у кого больше нет терпения, и все хотят получить максимальное число посвящений. Когда вы получаете много посвящений, нет времени на такого рода затяжные процессы.

Как-то давно жил один молодой принц, который должен был в будущем занять царский трон. Однажды его слуги взяли юного принца на прогулку посмотреть базар, но он потерялся в толпе. Там было много людей, и каким-то образом он не туда свернул и никогда не смог найти обратной дороги домой. Прошли дни, месяцы, годы, и он стал простым бродягой, который воровал, охотился и ловил рыбу, чтобы выжить. Он повзрослел, встретился с женщиной и завёл семью. Проходили годы, и он совсем забыл, кем он раньше был. А в то время весь дворец искал его. В конце концов однажды его заметили на рынке и привели к министру. Тот сказал ему, что он принц и что его отец умер. Все хотели, чтобы он занял трон.

То же самое происходит, когда мы получаем посвящение. Министр не передавал наследственную царственную линию принцу – та уже была у него с рождения, но без министра он не знал бы о своей королевской крови. Было необходимо, чтобы кто-то указал ему, что он имеет право на престол.

Цель следования по духовному пути заключается в том, чтобы осознать истину. До тех пор, пока мы не поймём истину, мы постоянно обманываемся, веря, что всё иллюзорное реально. Эту веру мы называем заблуждением. Пребывание в заблуждении порождает эмоции, а эмоции взращивают и питают бесконечную карму и её последствия. Этот цикл мы называем сансарой.

Всё, что помогает нам понять истину, мы считаем методом. Правила поведения – это методы. Правила поведения Буддадхармы основаны на воззрении. Кажущееся ритуальным и культурно обусловленным правило, такое как «монахи должны брить головы», продиктовано отнюдь не наличием у Будды аллергии на волосы. Когда монах решает принять 250 обетов винаи с мотивацией постичь истину, это становится методом. Всё, что он может сделать, чтобы бороться с тщеславием и привязанностью к телу, может быть достигнуто с помощью медитации, чтения и созерцания, но также и с помощью применения физических правил и ограничений, таких как бритьё головы или ношение одеяний определённого цвета.