секте манихеев. (Г.)

220

Римский сенат всегда собирался на заседания в каком-нибудь храме или освященном месте. Прежде чем приступить к занятиям, каждый сенатор лил на алтарь несколько капель вина и клал несколько крупинок ладана. (Г.)

221

Если кто-нибудь из знакомых язычников (например, по случаю чиханья) употреблял обычное выражение «да благословит вас Юпитер», христианин был обязан протестовать против божественности Юпитера. (Г.)

222

Ограничиваясь одними галлами, мы можем заметить, что они вверяли не только свою жизнь, но даже свои деньги убеждению в существовании иного мира. (Г.)

223

Первоначальная антиохийская церковь считала около 6000 лет от Сотворения мира до Рождества Христова. Африкан, Лактанций и греческая церковь уменьшили это число до 5500 лет, а Евсевий удовольствовался 5200 годами. Эти вычисления были основаны на переводе семидесяти толковников, который был всеми принят в течение шести первых столетий. Авторитет латинского перевода Библии и еврейского текста побудил новейших богословов, как протестантских, так и католических, предпочесть период почти в 4000 лет, хотя при изучении мирских событий древней истории они нередко чувствуют стеснение от столь узких рамок. (Г.)

224

Юстин и Климент Александрийский допускают, что некоторые из философов просветились от Логоса, смешивая его двойное значение — человеческого разума и Божественного слова. (Г.)

225

Тертуллиан. О зрелищах, гл. 30. (Г.)

226

Может показаться странным тот факт, что основатель монастыря в Клерво — Бернар, рассказывающий о множестве чудес, совершенных его другом, святым Малахием, не говорит ни слова о своих собственных чудесах, о которых, в свою очередь, подробно рассказывают его товарищи и ученики. Можно ли указать во всей истории церкви хоть на одного святого, который заявил бы о своей собственной способности творить чудеса? (Г.)

227

Обращение Константина есть та эра, которую всего чаще назначают протестанты. Самые рассудительные богословы неохотно принимают чудеса четвертого столетия, а самые легковерные неохотно отвергают чудеса пятого столетия. (Г.) Многие протестантские богословы охотно согласятся ограничить чудеса временем апостолов или по меньшей мере первым столетием. (М.)

228

Смысл высказывания Тертуллиана в том, что всякий провинившийся в иных преступлениях переставал считаться христианином. (М.)

229

См. сочинение Климента Александрийского под заглавием «Педагог»; там изложены основания этики в том виде, как их преподавали в самых знаменитых христианских школах. (Г.)

230

См.: Тертуллиан. О зрелищах, гл. 23. Климент Александрийский. Педагог, кн. 3, гл. 8. (Г.)

231

См.: Послания святых Павла и Климента к коринфянам. (Г.)

232

Первыми должностными лицами, назначенными церковью, были диаконы, впервые назначенные в Иерусалиме в числе семи. (Деян., гл. 6: 1–7.) На них лежала обязанность распределять подаяния, и в этом им помогали женщины. После диаконов были установлены старшины, или священники, — пресвитеры для поддержания порядка в общине, для охранения приличий и для распоряжений от ее имени. Затем епископам было поручено наблюдать за верой и обучением верующих: сами апостолы назначили нескольких епископов. Равенство ранга, существовавшее между этими различными должностными лицами, не мешало различию их обязанностей даже в самом начале, а впоследствии это различие сделалось еще более значительным. (Гизо)

233

Такая постепенная организация церкви была, гораздо вероятнее, внушена «Республикой» Платона, а не греческими союзами и собраниями, влиянию которых ее приписывает Гиббон. (Изд.)

234

Церковные уставы вводили это превосходное правило, заявляя, что священники настолько же выше королей, насколько душа выше тела. К числу предметов, долженствующих уплачивать десятину, они относили зерновой хлеб, вино, оливковое масло и шерсть. (Г.)

235

См.: Киприан. О падших. Это обвинение подтверждается девятнадцатым и двадцатым постановлениями Иллиберийского собора. (Г.)

236

Здесь Гиббон лишь мимоходом упоминает о том, на что он должен бы указать как на первую и главную естественную причину успехов христианства. (Изд.)

237

Эти рассказы появились при Нероне и Домициане в Александрии, Антиохии, Риме и Эфесе. (Г.)

238

Лукиан. Александр, или Лжепророк, гл. 25. (Г.)

239

Эта война продолжалась три с половиной года, с весны 132 г. до августа 135-го. (Изд.)

240

Тивериада — современная Тверия в Израиле. (Ред.)

241

По словам лживого Иосифа, внук Исава Цефо провел в Италию армию карфагенского царя Энея. Другая колония, состоявшая из идумейцев, спасаясь от меча Давида, нашла себе убежище во владениях Ромула. По этим ли причинам или по каким-нибудь другим, не менее веским, иудеи относили название Эдома к Римской империи. (Г.)

242

Замечание Гиббона может относиться к Риму и, может быть, к Афинам, но не к образованным классам восточного населения. (Изд.)

243

См.: Лукиан. Патриот, или Слушающий поучения. (Г.)

244

Император Траян не позволил составить общество из ста пятидесяти пожарных для службы в городе Никомедии. (Г.)

245

Во времена Тертуллиана и Климента Александрийского слава мученической смерти признавалась только за святыми Петром, Павлом и Иаковом. Она мало-помалу была распространена и на остальных апостолов более близкими к нам по времени греческими писателями, которые из предосторожности избирали театром проповеди и страдания этих апостолов какую-нибудь отдаленную страну вне пределов Римской империи. (Г.)

246

См.: Тацит. Анналы, кн. XV, гл. 38–44. (Г.)

247

Капитолий был сожжен во время междоусобной войны между Вителлием и Веспасианом 19 декабря 69 г. А 10 августа 70 г. Иерусалимский храм был разрушен скорее руками самих иудеев, нежели руками римлян. (Г.)

248

Новый Капитолий был освящен Домицианом. Одна его позолота стоила двенадцать тысяч талантов. (Г.) Римский талант — весовая и денежная единица, равная примерно 32,33 кг серебра. (Ред.)

249

Это