с новой «хитрой наукой». Эта наука таится в волшебной книге. Её хозяйка – коварная Елена Прекрасная. Чтобы отделаться от жениха – царевича – она устраивает ему испытания. Но выдерживает он эти испытания не благодаря себе, а благодаря купеческому сыну Ивану.

Благодаря помощи Ивана, царевич достигает своей цели – женится на Елене Прекрасной. Но эта цель далась помощнику царевича с великим трудом. Всё дело в том, что у Елены Прекрасной была волшебная книга, по которой она узнавала о поступках Ивана. После его победы над нею, она заглянула в эту книгу:

«Рассердилась Елена Прекрасная, побежала в свою почивальню и стала смотреть в волшебную книгу: сам ли царевич угадывает или кто ему помогает? И видит по книге, что не он хитёр, а хитёр его слуга, Иван – купеческий сын» (РНС. С. 290).

Не помогла Елене Прекрасной её волшебная книга. Пришлось ей выходить замуж за царевича:

«С досады ухватила она свою волшебную книгу и забросила в печь» (там же. С. 292).

Волшебная книга – источник знаний, которые достигаются чудесным образом. Подобным образом приобрёл знания старичок из сказки «Летучий корабль». Он помог Ивану, которого окружающие несправедливо выставляют за дурня, изготовить новое техническое чудо – летучий корабль:

«Старичок показывает, дурень старается, на совесть всё делает – и паруса готовы, прилажены.

– Садись теперь в свой корабль, – говорит старичок, – и лети, куда тебе надобно. Да смотри, помни мой наказ: по пути сажай в свой корабль всякого встречного!

Тут они и распрощались. Старичок своей дорогой пошёл, а дурень на летучий корабль сел, паруса расправил. Надулись паруса, взмыл корабль в небо, полетел быстрее сокола. Летит чуть пониже облаков ходячих, чуть повыше лесов стоячих…» (там же. С. 117).

В этой сказке мы имеем дело со знаниями, которые позволяют людям осуществить свою мечту – изготовить летучий корабль.

В сказке «Деревянный орёл» речь идёт об осуществлении новой мечты. В ней рассказывается о том, как искусный столяр по заданию царя изготовил из дерева такого орла, на котором этот столяр взлетел на воздух, как на самолёте:

«Сел столяр на орла и повернул винтик. Поднял его орёл и мигом вылетел по воздуху из царской палаты. Кинулись все к окнам, смотрят, рты разинули, а столяр над царским двором в воздухе разные круги делает. Влево повернёт винтик – орёл книзу летит, вправо повернёт – подымается. У царя от удивления корона на затылок съехала, глядит он в окошко, оторваться не может. А все кругом словно замерли. Такого мастерства никто не видывал» (там же. С. 110).

В своих пословицах наш народ славит науку:

Наука (ученье) – свет, а безнаучность (неученье) – тьма; Наука глаза открывает; Наука даёт крылья уму; Наука украшает разум; Науки разум изощряют; Наука людей обогащает, а сама не скудеет; Наука хлеба не просит, а сама хлеб даёт; Без наук как без рук.

Наш мудрый народ славит знание:

Мир освещается солнцем, а человек – знанием; Красна птица перьями, а человек – знанием; Не насытится око зрением, а человек – знанием; Самое ценное богатство – знание; Люди тянутся к знаниям, как растение к солнцу; Знание человека возвышает, а невежество унижает.

Наш народ славит учение:

Учение – вот лучшее богатство; Учение лучше богатства; К мягкому воску – печать, а к юному – ученье; Век живи, век учись; Повторенье – мать ученья; Ученье в детстве – как резьба на камне; Учи других – и сам поймёшь; Учить – ум точить; За одного учёного двух неучёных дают.

2.5.2.3. Искусство

Красота – вот базовая эстетическая категория. Носительницей высшей красоты в русских сказках чаще всего выступает невеста. Вот какие формулы для описания её красоты обнаружила в наших сказках И. П. Черноусова: «[За тридевять земель, в тридесятом царстве / государстве /королевстве] есть такая красавица, что ни в сказке сказать, ни пером описать /ни вздумать, ни взгадать, (только в сказке сказать) / в белом свете не видать, во всем царстве не сыскать / лучшей нигде не сыщешь / вообразить лучшей нельзя / такой красоты / красавицы во всем свете нет /не найти» (Черноусова И. П. Язык фольклора как отражение этнической ментальности (на материале фольклорной концептосферы русской волшебной сказки и былины). Липецк, 2013. С. 132).

В своей монографии И. П. Черноусова также отмечает прилагательные, с помощью которых в наших сказках описывается красавица: ненаглядная, невообразимая, неописанная, неописуемая, неслыханная, невиданная, несказанная, неоценённая, непокрытая красота (краса).

Вот как описана царевна в сказке «Семь Симеонов»:

«…у окна в далёком тереме сидит красавица царевна, румяна, белолица и тонкокожа: видно, как мозги переливаются по косточкам» (РНС. С. 323).

Носительницами красоты в сказках могут быть не только царевны, но и другие девушки. Так, в сказке «Морской царь и Василиса Премудрая» описываются девушки-голубицы:

«Вдруг прилетают двенадцать голубиц; ударились о сыру землю и обернулись красными девицами, все до единой красоты несказанной: ни вздумать, ни взгадать, ни пером написать! Поскидали платья и пустились в озеро: играют, плещутся, смеются, песни поют.

Вслед за ними прилетела и тринадцатая голубица; ударилась о сыру землю, обернулась красной девицей, сбросила с белого тела сорочку и пошла купаться; и была она всех пригожее, всех красивее!» (там же. С. 23).

Не всегда внешняя красота сочетается с внутренней. Яркий пример – Елена Прекрасная. С одной стороны, она оправдывает свой титул – Прекрасная – не только по внешней красоте, но и внутренней. Такова она, например, в сказках «Иван-царевич и серый волк» и «Василий-царевич и Елена Прекрасная», но, с другой стороны, в таких сказках, как «Медное, серебряное и золотое царства», «Вещий сон» и «Чудесная рубашка» она прекрасна лишь внешне, но внутренне – безобразна. Она изображена в них как особа хитрая, коварная и злобная.

Особенно отвратительна Елена Прекрасная в сказке «Чудесная рубашка». Она вышла замуж за Ивана – купеческого сына. Но, недолго думая, сошлась со Змеем Горынычем. Он приглянулся ей больше, чем Иван. Последний по доброте душевной пощадил Змея Горыныча в битве и сделал его поваром. Этот повар приказал Елене Прекрасной разведать, отчего Иван так силён. Она выполнила приказ Змея Горыныча: напоила своего мужа крепким зельем и распознала от него, что его сила в его чудесной рубашке. Эту рубашку она с него сняла, а самого изрубила на мелкие куски.

Такие царевны, как Елена Прекрасная, нетипичны для русских сказок. И. П. Черноусова утверждает:

«В волшебной сказке объектом эстетической оценки является царевна, которая выступает как потенциальный брачный