Ну не могло выйти из Египта полтора миллиона человек. И даже 600 тысяч не могло, и даже 200. Если же в Египте жило полтора миллиона евреев и, допустим, тысяч 100 египтян, почему они были рабами? Им даже не надо было начинать войну, а просто задавить массой. И получается, что или в священном тексте ошибка, или мы просто чего-то не знаем о культурных особенностях той эпохи. А ведь в то время подобное благочестивое преувеличение было в порядке вещей. 700 тысяч – это максимум, который мог представить себе автор. Мог бы представить больше – написал бы больше.

Поэтому момент о пяти тысячах в пустыне в повествовании Марка тоже можно попробовать списать на благочестивое преувеличение. Хотя здесь все несколько сложнее, потому что автор подчеркивает, что они сели рядами по сто и по пятьдесят.

Следующий момент, который вызывает вопросы, возникает, когда выясняется, что есть нечего и место пустынно. Ученики говорят Иисусу, что у них динариев двести и им нечем накормить людей. Это сарказм – апостолы беседуют с Иисусом с элементами сарказма. И в ходе беседы выясняется, что из еды у них всех только пять хлебов и две рыбы. Что интересно, это говорят 12 апостолов, то есть 12 вполне здоровых, крепких мужчин. Они отправились в пустынное место на лодке, из них как минимум четыре рыбака и один мытарь, то есть это вполне сообразительные и практичные люди. Как же получилось, что в пустыне у них на руках оказалось всего пять хлебов и две рыбы? Почему никто не позаботился, чтобы 12 человек что-то поели в пустыне? То есть по пути даже рыбы никто не наловил, при этом озеро совсем рядом. Можно было бы сказать, что речь шла о каких-то огромных рыбах, но нет. Они были у Тивердиадского озера, оно же Генисаретское. Там водится тилапия, она небольшая. Человеку хватит одной, чтобы насытиться, но тогда, как минимум, этих рыб должно было быть тоже 12. Пять таких рыб – это очень мало, как и пять лепешек. Кстати, в завершении эпизода сказано: «набрали 12 коробов». А откуда взялись короба, кто их с собой принес?

Традиционное толкование этого сюжета – чудесное преумножение пищи. То есть было пять хлебов, из них волшебным образом сделали огромное количество, то же произошло и с рыбой. В итоге всех накормили, и даже еще осталось. Это, конечно же, вдохновляет и дает некоторую надежду. Вспоминается ветхозаветный образ манны, и евангелист периодически проводит параллели с ней: как Господь кормил евреев в пустыне манной, так же Иисус кормит евреев в пустыне хлебами. Хотя в тексте Матфея сам Иисус подобный вариант воздействия на души людей отвергает, в тексте Марка, получается, наоборот, и даже больше – преображение хлебов выглядит прекрасно и великолепно. Однако почему бы в других случаях тоже так не сделать и не поставить это вообще на постоянную основу? Зачем тогда в других эпизодах фигурирует ящичек для сбора подаяний, который носил тот самый Иуда, когда можно просто приумножить хлеба и всех накормить? Можно ведь этому других научить, ученикам дать такие способности. Возникает вопрос, какого рода это чудо и какова его природа.

Есть одно красивое и логичное толкование. Итак, Иисус приехал с учениками в пустынное место. Сами они о своей еде не позаботились – допустим, они в этот день собирались поститься. К ним пришло пять тысяч мужчин. Подчеркивается, что это мужчины, и ни слова не говорится про женщин и детей. Если пять тысяч мужчин решили в такой ситуации одномоментно куда-то собраться, логично предположить, что они пришли на некие сборы. Учитывая авторитет Христа, множащиеся слухи, всеобщий восторг, а главное, мессианские ожидания, такое допущение уместно. По сути, люди собрались воевать с римлянами и ждали от Иисуса, что он их возглавит. Они отправились в пустынное место – где же еще собирать войско? Точно не в городе. Обратите внимание, что их еще рассаживают рядами, что говорит о дисциплине, а значит, о характере этого собрания.

Представьте, что вы – мужчина-еврей, который решил, что ему пора идти на войну, отправляться на полевые сборы. Вероятно, домой вы вернетесь не скоро, если вообще вернетесь. Значит, нужно хоть что-то с собой взять, хотя бы лепешку хлеба. Поэтому вероятность, что все эти ребята, пять тысяч мужчин, которые пошли в пустынное место к Иисусу, не взяли с собой еды, стремится к нулю. Такого просто не может быть. Получается следующая картина: еда у них есть, но, очевидно, не у всех. Причем тот, кто взял, не стремится делиться своей едой, ведь он ее брал для себя. Он, может быть, и не против поделиться с соседом, но остальные сами за себя. Предложение отпустить всех в соседние деревни – не вполне разумное, ведь очевидно, что у людей точно есть еда. Тогда как сделать так, чтоб они эту еду открыли и раздали? Нужно сначала отдать свою. Иисус просто наглядно демонстрирует, что делать, – отдает всю еду, что у него есть. Подобный акт может побудить к полной открытости. До этого было учение, Иисус был пастырем, а сейчас началась, по сути, практика. Теперь слова подтверждаются делами, Иисус просто показал пример. Вполне могло выясниться, что у кого-то еды очень много, причем, настолько, что она даже остается в избытке. Тогда появляется и ответ на вопрос, откуда взялись корзины.

Это иллюстрация одной очень важной идеи: ресурсов, чтобы удовлетворить человеческие потребности, всегда достаточно. Единственное, для чего недостаточно ресурсов, это для того, чтобы удовлетворить человеческую жадность. Поэтому история с умножением хлебов касается, скорее, чудесного расширения человеческих сердец, преодоления эгоизма, закрытости, замкнутости. Здесь человек перешагивает через свои корыстные интересы и уже способен делиться с другими. И, главное, выясняется, что всего хватает. Многие могли воспринять происходящее как физически чудесное умножение.

Не стоит забывать, что Иисус не собирается никого вести на войну. Отпусти он собравшихся в тот момент, они могли сами начать устраивать беспорядки. Их кипящую энергию надо было как-то трансформировать, перевести в совершенно другое, благодатное русло. История с хлебами переключает их с агрессии на миролюбивый лад.

А дальше происходит нечто странное: «И тотчас понудил учеников Cвоих войти в лодку и отправиться вперед на другую сторону к Вифсаиде, пока Он отпустит народ» (Мк. 6:45). Зачем нужно отправлять учеников на другую сторону озера, а самому отпускать народ? Почему нельзя было вместе? Единственное объяснение, которое здесь просится, – таким образом они демонстрируют, что восстания не будет. Иисус проконтролировал, чтобы все разошлись, причем и ученики