Традиционное представление о человеке лестно, оно дает подкрепляющие привилегии. Поэтому его легко защищать, а изменить трудно. Оно разработано, чтобы создать личность как инструмент противодействия контролю, и это эффективно, но ограничило дальнейший прогресс. Мы видели, как литература свободы и достоинства, с ее вниманием к автономному человеку, увековечила применение наказания и потворствовала использованию лишь слабых некарательных методов. Нетрудно продемонстрировать связь между неограниченным правом индивида стремиться к счастью и катастрофами, которыми грозит бесконтрольное размножение, истощающее ресурсы и загрязняющее окружающую среду безудержное благоденствие и неизбежность ядерной войны.

Физические и биологические технологии облегчили эпидемии и голод, а также многие болезненные, опасные и изнурительные особенности повседневной жизни, а поведенческие технологии могут начать облегчать и другие виды бед. Возможно, в анализе человеческого поведения мы продвинулись лишь немного дальше, чем Ньютон в анализе света, поскольку мы только начинаем применять технологию. Открываются удивительные перспективы – и тем более удивительно, что традиционные подходы столь неэффективны. Трудно представить мир, где люди живут вместе, не ссорясь, обеспечивают себя пищей, жильем и одеждой, наслаждаются сами и способствуют наслаждению других в искусстве, музыке, литературе и играх, потребляют разумную часть мировых ресурсов и как можно меньше загрязняют среду, рожают не больше детей, чем можно нормально воспитать, продолжают исследовать окружающий мир и открывают лучшие способы обращения с ним, точно познают себя и, следовательно, эффективно собой управляют. И все же это возможно, и даже малейшие признаки прогресса должны принести перемены, которые в традиционных терминах были бы призваны успокоить уязвленное тщеславие, нивелировать чувство безнадежности или ностальгии, исправить впечатление, что «мы ничего не можем и не должны для себя делать», и способствовать «чувству свободы и достоинства», формируя «чувство уверенности и ценности». Другими словами, он должен обильно подкреплять тех, кого культура побудила работать на ее выживание.

Экспериментальный анализ переносит ответственность за поведение с автономного человека на окружающую среду – среду, ответственную как за эволюцию вида, так и за репертуар, приобретенный каждым его членом. Ранние версии энвайронментализма были несостоятельны, поскольку не могли объяснить, как работает окружающая среда, и многое, как казалось, оставалось за автономным человеком.

Теперь условия среды берут на себя функции, раньше приписываемые автономному человеку, и здесь возникают определенные вопросы. Так «упразднен» ли человек? Конечно, не как вид и не как индивид. Упраздняется автономный внутренний человек, и это шаг вперед. Но не становится ли тогда человек просто жертвой или пассивным наблюдателем того, что с ним происходит? Он действительно контролируется окружающей средой, однако мы должны помнить: эта среда в значительной степени создана им самим. Эволюция культуры – это гигантское упражнение по самоконтролю. Часто говорят, что научный взгляд на человека приводит к уязвленному тщеславию, чувству безнадежности и ностальгии. Но никакая теория не меняет того, относительно чего является теорией; человек остается тем, кем всегда был. Новая теория способна изменить представление о том, что можно сделать с ее предметом. Научный взгляд на человека открывает удивительные возможности. Мы еще не видели, что человек может сделать из человека.

Примечания и дополнительная литература

1. Поведение организмов. – М.: Оперант, 2016.

2. Walden Two. New York: Macmillan, 1948.

3. Наука и человеческое поведение. – Нск: НГУ, 2017.

4. Вербальное поведение. – Нск: НГУ, 2010.

5. Schedules of Reinforcement, with Ferster С. B. New York: Appleton-Century-Crofts, 1957.

6. Cumulative Record, Revised Edition. New York: Appleton-Century-Crofts, 1961.

7. The Technology of Teaching. New York: Appleton-Century-Crofts, 1968.

8. Contingencies of Reinforcement: A Theoretical Analysis. New York: Appleton-Century Crofts, 1969.

9. Darlington С. D. The Evolution of Man and Society. Quoted in Science, 1970, 168, 1332.

10. Butterfield H. The Origins of Modern Science. London: 1957.

11. Доддс Э. Р. Греки и иррациональное. – (М. – СПб.: Московский философский фонд, 2000.

12. Чувства могут казаться измененными, когда мы поднимаем человеку настроение рюмкой-другой или когда он сам «уменьшает аверсивные характеристики своего внутреннего мира», выпивая или куря марихуану. Но изменяется не чувство, а ощущаемое телесное состояние. Проектировщик культуры изменяет чувства, которые сопровождают поведение в его отношении к окружающей среде, и он делает это, изменяя окружающую среду.

13. Ulrich R., Stachnik T., and Mabry J., eds. Control of Human Behavior, vols. 1 and 2. Glenview, III.: Scott, Foresman & Co., 1966 and 1970.

14. Times Literary Supplement, London, July 11, 1968.

15. Согласно Майклу Холройду в Lytton Strachey: The Unknown Years. London: William Heineman, 1967, концепцию морального поступка Дж. Э. Мура можно резюмировать как разумное предсказание практических последствий. Важно, однако, не предсказать последствия, а привести их в соответствие с поведением человека.

16. See Bridgman P. W., The Struggle for Intellectual Integrity, Harper’s Magazine, December 1933.

17. Steiner V. G., The New Yorker, May 9, 1970, pp. 157–158.

18. О физиологических коррелятах: см. Brain and Conscious Experience. New York: Springer-Verlag, 1966, где, по словам рецензента книги (Science and Inner Experience, by Semmes J., Science, 1966, 154, 754–756), сообщается о конференции, проведенной «для рассмотрения материальной основы психической деятельности».

19. Krutch J. W. Epitaph for an Age, New York Times Magazine, June 30, 1967.

20. Mayr E., Agassiz, Darwin and Evolution, Harvard Library Bulletin, 1959, 13, no. 2.

21. Hughes H. S. Consciousness and Society. New York: Alfred A. Knopf, 1958.