самосознание не идентичны, но самосознание не существует отдельно от тела»362.

Ганс Йонас проводит различие между современными технологиями и методами прошлого363. Одним из элементов, характеризующих современные технологии, предполагает он, является тот факт, что взаимосвязь целей и средств больше не линейна, а циклична, так что «новые технологии могут подсказывать, создавать и даже навязывать новые цели, которые раньше даже в голову не приходили, просто предлагая их осуществить. Технологии, таким образом, способствуют достижению целей человеческих желаний, и в том числе целей самих технологий»364. В связи с этим можно сказать, что технологии действительно добавили новые сексуальные цели, усугубляя коммерциализацию, процесс парцелляции и распространение изображений половых органов.

Все вышесказанное наводит на мысль, что сексуализация и признание являются противоположными концами морального спектра. Признание подразумевает способность надлежащим образом признавать личность в целом, с ее намерениями и ценностями, и вступать в отношения, основанные на взаимности365. Определение ценности другого человека осуществляется с помощью заранее установленной системы координат. Оценка и признание — две разные когнитивные позиции, и растущее преобладание первой над второй объясняет широкое распространение социологического явления, которое я называю «отказом от выбора», поскольку определение ценности чаще всего влечет за собой отказ.

В своих Таннеровских лекциях о человеческих ценностях Аксель Хоннет утверждает, что овеществление — это сложная взаимосвязь между признанием и познанием366, и серьезно предполагает, что овеществление влечет за собой забвение признания, и задается вопросом, как познание может привести к тому, что предыдущее признание забудется, то есть как то, что мы воспринимаем и как мы воспринимаем, помешает нам должным образом запомнить существование другого человека или его человеческие качества. Сексуальные рынки являются ярким примером такого забвения. Хоннет подчеркивает роль внимания и особенно недостаточного внимания, объясняя причины того, как такой акт признания оказывается забытым. Я бы также предположила, что внимание, регулируемое визуальностью, порождает его низкую концентрацию, особенно когда визуальные объекты принимают товарную форму, то есть существуют в изобилии, соревнуются друг с другом, всегда находятся на виду и становятся легко взаимозаменяемыми. Цитируя Хоннета, мы можем говорить здесь о субъективно воспринимаемом овеществлении: «Наше социальное окружение предстает здесь практически таким же, как и в мировосприятии аутичного ребенка, как совокупность просто наблюдаемых объектов, лишенных всякого психического порыва или эмоции.»367 Визуальная оценка на обширном рынке тел, представленных как изображения, влечет за собой обесценивание из-за низкой концентрации внимания.

Обесценивание из-за усовершенствования вкуса

Социология вкуса, в значительной степени вдохновленная Пьером Бурдье и его многочисленными последователями, основана на предположении, что вкусы не только устойчивы, но и образуют глубинную сущность личности, матрицу, формирующую выбор, путь социального развития и идентичность368. Вкусы укрепляются в сознании благодаря классовой принадлежности и систематическому развитию предрасположенностей и умонастроений, приобретаемых на протяжении всей жизни (габитус). Таким образом, вкус глубок, долговечен и формирует самосознание индивидуума. Он проявляется главным образом в выборе и определении ценности, которые Бурдье рассматривал как естественный результат вкуса369. Согласно этой точке зрения, отношения, основанные на воспитании общих вкусов, обязательно будут крепкими именно потому, что они опираются на мощные определяющие факторы классового габитуса. Тем не менее эта концепция вкуса не отражает того факта, что потребительская и сексуальная культура в равной степени связана как с выбором, так и с отказом от него, то есть с освобождением от того, что было выбрано ранее. Эта форма невыбора отражается и подразумевается в том, что я называю усовершенствованием вкусов.

Как я уже отмечала, усовершенствование вкусов подрывает устойчивость габитуса и делает динамику выбора абсолютно нестабильной. В отличие от незыблемых потребностей, усовершенствование изменчиво по своей природе, поскольку вкус уже подразумевает собственное превосходство370. В этом смысле усовершенствование вкуса подрывает устойчивость габитуса. Тогда как последний предполагает субъективность, сформированную установленными определяющими социальными факторами, усовершенствование влечет за собой непостоянство в формировании предпочтений, заставляя человека сомневаться в сделанном ранее выборе. Та же динамика действует и в отношениях, либо в силу того, что сексуальные субъекты рассматривают своих партнеров как потребительские объекты, которые нуждаются в усовершенствовании, либо в силу того, что улучшение собственных потребительских вкусов заставляет их избавляться от того, чьи вкусы не изменились.

Пятидесятидвухлетний Александр, англичанин еврейского происхождения, работает главным бухгалтером. Он развелся в возрасте двадцати семи лет и с тех пор больше не был женат:

АЛЕКСАНДР: Единственное, о чем я очень жалею, что не женился на женщине, которую знал двадцать лет назад.

КОРР.: Почему вы сожалеете об этом?

АЛЕКСАНДР: Она была неверующей, а я становился все более религиозным. В то время я не понимал, что в этом нет ничего страшного, ведь я был полностью поглощен своим новым образом жизни. Я думал, что все это станет очень важным для меня. Я считал, что мы будем ссориться из-за разного образа жизни. Поэтому я решил не жениться на ней, думал, что у нас ничего не получится. Но я ошибался. Сегодня мне было бы все равно, но тогда я не знал этого.

Александр осуществил едва заметный переход из сферы потребления в сферу эмоций, отождествляя образ жизни с эмоциональной близостью, делая выбор партнера основанным на эпистемологии потребительского выбора — элементе совершенствования вкусов и субъективности. В то время он находился в процессе развития собственного вкуса, претерпевал изменения и поэтому считал, что женщина, не соответствовавшая его новому образу жизни, будет неподходящим эмоциональным выбором. Его решение довольно точно иллюстрирует провокационное утверждение Адама Филлипса и Лео Берсани о том, что «понимание, чего человек хочет, побуждает к жестокости»371. Поскольку эпистемология отношений выстраивается на основе осознанно развитых вкусов, увлечений и потребительских практик, отношения расцениваются как выбор образа жизни, как акт предпочтения потребителя. Образ жизни, хобби и вкусы приводят в действие существующие в этот момент оценочные схемы, что чаще всего влечет за собой обесценивание и отказ сделать выбор в пользу человека, который совершенно не вписывается в матрицу вкусов («не в моем вкусе»). Таким образом, отказ от выбора является характерной чертой непрерывного проявления вкуса, когда вкус касается и выбора потребительских товаров, и выбора партнера.

Смещение исходной точки определения ценности

Процесс образования пар посредством визуального, личностного и потребительского определения ценности происходит на конкурентном рынке, где взаимодействует множество других людей и, следовательно, в нем должны имплицитно применяться методы сравнительного познания. Сравнение стало одним, если не самым главным, из основных видов познания, связанных