Вряд ли обоснованно отрицать наличие разума у всех нормальных людей (гомо сапиенс), не получивших даже образования. Соответственно они обладают и рассудочностью, которая может быть разного уровня развития. Простой рассудок возникает на основе перенятия опыта жизни между поколениями в процессе воспитания, научения, просвещения. Высшая его форма предполагает специальное обучение умению «философствовать». Мышление же, т. е. способность самостоятельно оперировать мыслями, возникает только на основе специального обучения этому. Предшествуя появлению мышления, рассудок и разум возникают в «недрах» соображения людей.

Наука – рациональные знания людей, отображающие мир. Они формируют ядро духовного мира всех людей. Чем развитее наука, тем больше её воздействие на развитие духовного мира людей.

Наука сформировалась как профессиональное развитие знаний с XVII века. Существуют три основные формы науки:

Опыт – апостериорен[133], а доктрины априорны. Этим уровням научной идеологии адекватны и уровни сознания людей:

Как и их способности:

Верный, «царский путь математики»[134] включал эволюционные и революционные этапы её развития. «Для нас не сохранилась история этой революции в способе мышления…»[135].

«Что значит знать, вот в чем вопрос?»

Кант неоднократно подчеркивает, что все наши знания начинаются с опыта[136].

Логическая цепочка перехода от отражения реальности к сознанию выглядит следующим образом:

Сознание существует только на основе языка. Сущность языка выявляется в его двуединой функции: служить средством общения и орудием мышления. Речь – это деятельность, сам процесс общения, обмена мыслями, чувствами, пожеланиями, целеполаганиями и т. п., который осуществляется с помощью языка, т. е. определенной системы средств общения. Язык – это система содержательных, значимых форм: всякое слово светится лучами смыслов. Посредством языка мысли, эмоции отдельных людей превращаются из их личного достояния в общественное, в духовное богатство всего общества. Благодаря языку человек воспринимает мир не только своими органами чувств и думает не только своим мозгом, а органами чувств и мозгом всех людей, опыт которых он воспринял с помощью языка. Храня в себе духовные ценности общества, будучи материальной формой конденсации и хранения идеальных моментов человеческого сознания, язык выполняет роль механизма социальной наследственности.

Язык и сознание образуют противоречивое единство. Язык влияет на сознание: его исторически сложившиеся нормы, специфичны у каждого народа, в одном и том же объекте оттеняют различные признаки, что выражается в национальном менталитете. Например, стиль мышления в немецкой философской культуре иной, чем, скажем, во французской, что в известной мере зависит и от особенностей национальных языков этих народов. Однако зависимость мышления от языка не является абсолютной, как считают некоторые лингвисты: мышление детерминируется главным образом своими связями с действительностью, язык же может лишь частично модифицировать форму и стиль мышления. Близость мышления и языка, их тесное родство приводит к тому, что свое адекватное (или наиболее приближенное к таковому) выражение мысль получает именно в языке[137].

Аналитикам для раскрытия содержания и понимания письменного и устного языка следует различать у слов, как наиболее развитых форм знаков смыслы и значения[138]:

В ходе развития науки возник рационализм – признание общих знаний в качестве важнейшего фактора понимания объектов.

Большую, хотя и исторически ограниченную, роль сыграл эмпиризм – признание приоритета опытных знаний.

Философия не содержит знаний обо всех объектах реальности. Она дает технологию их понимания и поэтому нужна представителям всех наук. Основоположники философии стремились разработать философию в качестве строгой, точной науки – устойчивой, стабильной. И они в целом достигли цели, хотя на это ушли столетия. Обобщение идей классической философии делает доступным для людей со здравым рассудком эвристическое могущество философствования, помогает вооружиться диалектической логикой. Осталась лишь малость – теоретизировать их находки и превратить ее в норму общественного сознания и практики Аналитики.

Анализируя проблему превращения рассудка в разум, И. Кант выделял три способа идейного восприятия мира людьми, которым соответствуют философские категории единичного, отдельного, общего (рис. 13).

Рис. 14. Способы идейного восприятия мира людьми

Средством для этого преобразования Кант считал чистый разум, который был неадекватен решению данной проблемы. Отсюда и его критика ради конструктивного поиска того, что сделает нормой разум – и чистый, и практический.

Развитие предполагает сохранение исходной формы объекта в качестве пережитка и появление новой формы объекта на основе преемственности с исходной формой объекта и возникновения нового свойства у объекта.