Хотя наказание и является инструментом, защищающим порядок, к нему прибегают лишь при необходимости. Во многих ситуациях твердость можно уравновешивать мягкостью, чтобы избежать чрезмерности. Применение человечности в принятии народа и установлении закона означает, что правитель един с людьми в своем сердце. Поэтому он может применять обратную политику: сначала он завоевывает любовь народа за счет своей добродетели, а когда признание достигнуто, делает систему законов более четкой и строгой.

ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЙ ЭТАП

Заключительный этап описывает проводника власти, который должен разбираться с тяжелым преступлением. Он должен применять серьезное наказание, поскольку нет возможности остановить зло другими способами. Преступник настолько закостенел в пороке, что увещеваний не слышит, поэтому и не будет раскаяния.

Ведь если зло становится разнузданным и нет возможности навести порядок, это означает, что силы добра иссякли, а дело окончательно разрушено.

Цюй Ци говорит:

Правитель проясняет наказание, то есть показывает народу образец, побуждая его избегать наказаний. Правитель дает закон, тем самым предостерегает народ от того, чего нужно бояться. Так правители древности создавали в народе представление о глубочайшей Верности и преданности. Они не допускали того, что нужно было применять тюрьмы и использовать наказания. В этом отличие образов ПРОКУСЫВАНИЯ от образов знака ИЗОБИЛИЕ, 55, в котором Гром наверху и Огонь внизу.

В «Толковании Привязанных слов» говорится:

Мудрец сказал: У маленького человека нет ни стыда, ни доброты, ни страха, ни совести. Не видя пользы, он не двинется с места, не убоявшись, не раскается, будет наказан за малое, тогда поостережется в большом. Таково благополучие маленького человека. Когда в Переменах говорится: «Обут в колодки – поранишь пальцы, отсутствие неприятностей», речь идет именно об этом.

Чэн И говорит:

Мудрый человек, опираясь на образ знака ПРОКУСЫВАНИЕ, исполняет дела в Поднебесной. Предмет во рту разъединяет челюсти и не дает им соединиться, так же и в делах существуют препятствия, помехи. Такие препятствия древние понимали как искажение потока силы дыхания или как преграду для потока. Для выравнивания потоков необходимо следовать законам и использовать наказания. В малом – это порицание и предостережение, а в большом – это приговоры и казни, с помощью которых полностью восстанавливается порядок в Поднебесной.

Чэн И говорит:

В делах страны ли, семьи ли или другого сообщества именно потому не происходит лада и соединения, что есть промежуток в силе, разделение возможностей. Когда разделение преодолевается, тогда происходит соединение, это приводит к порождению Неба и Земли и образованию 10 000 сущностей. Все они только в соединении друг с другом способны действовать, двигаться, развиваться. Если же нет соединения, тогда всегда есть разделение. Иначе – невозможно. Если между государем и слугой, отцом и сыном, мужем и женой, друзьями и товарищами есть разделение, расставание, избыточность, обиды, раскол, то это говорит об искажающем правду промежутке. Для того чтобы убрать этот порочащий зазор совести, избавиться от него, нужно сделать усилие, и тогда будут лад и соединение. Это промежуточное препятствие представляет собой большой вред для Поднебесной.

1. Стремясь к красоте, руководствуйся осознанностью.

2. Выбирай высокие образцы для подражания.

3. В понимании красоты не останавливайся на достигнутом.

4. Практическое воплощение красивого замысла требует подготовки и ресурсов.

5. Красота являет себя через гармонию формы и содержания.

6. Высшее проявление красоты – в ее естественности.

В этой главе описывается важность качества внешней красоты, украшения, соразмерности в деле проведения власти. Поскольку речь здесь идет о внешнем украшательстве, то проводник власти должен ограничиваться, что называется, «малыми делами», то есть улучшением деталей текущих обстоятельств. Сущностные, большие дела не входят в стратегию украшательства.

ЛОГИКА РАЗВИТИЯ СОБЫТИЙ

Предыдущий период проходил под знаком решительных действий. Если они принесли результат, и система, выйдя из периода трудностей, пришла в равновесное состояние, проводник власти может приступить к доведению системы до внешнего совершенства.

В предыдущей главе говорилось о том, что Гром устрашает, а Огонь проясняет – таково применение закона. В данном знаке все происходит наоборот: в первую очередь совершенствуется управление через внесение полной ясности, а во внешних делах применяются сдержанность и устойчивость.

СТРУКТУРНЫЕ УКАЗАНИЯ

В делах внешнего украшательства проводник власти должен воплощать свои замыслы через мягкость. Твердость и настойчивость здесь не уместны. Поэтому и говорится, что нужно заниматься малыми делами, к тому же они требуют внимания.

ОСОБЕННОСТИ ТЕКУЩЕГО ПЕРИОДА

Когда проводник власти наблюдает Небесный узор, то есть закономерности существования нашего мира, тогда он постигает законы изменения времени. Когда проводник власти созерцает человеческий узор, то есть законы существования человеческого общества, он доводит до совершенства свое дело.

Узор – это упорядоченное расположение объектов, по своей сути узор – это ограничение. Узор – это структура. Если есть структура, значит внутри нее устанавливается сообщение между элементами. Сообщение означает прохождение информации. Поэтому красота и украшения функционально способствуют более легкому прохождению сообщения. В этом и состоит доведение дела до совершенства.

В обстоятельствах создания внешнего образа проводник власти опирается на образы того, что под Горой горит Огонь. Мудрый человек использует эти образы, чтобы объяснить систему управления простым людям, и не осмеливается применять излишнюю строгость.

Огонь, горящий у подножия Горы, невелик по сравнению с ней, но озаряет множество предметов. Так же и мудрый правитель спускается к простым человеческим делам и вносит ясность в пространство простых ежедневных дел (событий). А если появляется ясность, то ошибки становятся легко исправимыми.