Оно начинается от зачатия человека в материнской утробе. А когда начинается человеческий рай или ад? – Начинается со свободного выбора человеком Божественного Добра или диавольского зла, Бога или диавола. И рай, и ад человеческий начинаются здесь, на земле, чтобы после смерти продолжиться в иной жизни, в ином мире. Поэтому Спаситель определенно и ясно говорит о вечной жизни и праведника, и грешника: праведника в раю, а грешника в аду.

Человеку дана безмерная творческая сила, сила сотворить для себя такую вечность, какую он захочет. В этом – страшная величественность человеческого существа. В этом проклятие и благословение. Дивно и страшно быть человеком, потому что человек всем и во всем вечен. Вечен он и телом своим, ибо и оно воскреснет в день Страшного суда.

Что такое рай? Рай есть чувство Бога. Если человек чувствует в себе Бога, он уже в раю. Где Бог, там и царство Божие, там и рай. С тех пор, как Бог Слово сошел на землю и стал человеком, рай стал самой непосредственной земной и человеческой реальностью. Ибо где Господь Христос, там и рай. Если человек хочет почувствовать и узнать, что такое рай, пусть исполнит свою душу евангельским добром, евангельской любовью, евангельской правдой, евангельской истиной, евангельской молитвой и остальными евангельскими добродетелями. Практикуя евангельские добродетели, человек вносит в свое существо божественную истину, божественное добро и так переживает рай еще здесь, на земле.

Что такое ад? – Ад есть чувство диавола. Если человек чувствует в себе диавола, он уже в аду. Ибо там, где диавол, там и ад. Впереди диавола всегда идут грехи, а за ними ад. Каждый грех излучает в душу человеческую понемногу зла, которое сразу же образует свой малый ад. Если человек умножает грехи в себе, привыкает к ним, его малый ад постепенно превращается во все больший и больший, пока не захватит всю душу. Что такое ад, как не царство греха, зла, диавола? Там, где царствует грех, уже начинается ад. Грех от диавола, поэтому и уводит человека в вечное царство греха и зла – ад.

И рай, и ад суть сперва психические реальности, психические переживания, субъективные и индивидуальные, и только потом – трансцендентные реальности в ином мире. Можно сказать, что на земле и рай, и ад по-земному относительны и ограничены, но и один, и другой уводят человека после смерти в свои вечные царства: в царство Божие и в царство диавола. И человеческое добро, и человеческое зло на земле только введение и подготовка к вечной жизни человека или в царстве вечного Божиего Добра – в раю, или в царстве вечного диавольского зла – во аде.

* * *

У русской души есть свой рай и свой ад. Нигде нет ада более страшного, и нигде рая более дивного, чем в русской душе. Ни один человек не падает так глубоко, до последнего зла, как русский человек; но точно так же ни один человек не достигает таких высот, выше всех вершин, как русский человек. История свидетельствует: русская душа мечется между самым черным адом и самым светлым раем. Мне кажется, что из всех душ на земле у русской души самый жуткий ад и самый чарующий рай. В драме русской души участвуют не только все ангелы неба, но и все бесы ада. Русская душа – самое драматическое поприще, на котором беспощадно борются ангелы и бесы. За русскую душу ревниво бьются миры, бьются вечности, бьются Сам Бог и сам Сатана.

Что составляет и представляет рай русской души? Рай русской души представляют и составляют богоносцы и христоносцы земли русской, русские святые: от святого Владимира и до патриарха Тихона Исповедника. Огромен, чудесен, бесконечен рай русской души, ибо огромна, ибо чудесна, ибо бесконечна святость славных святых русской земли. Каждый святой есть не что иное, как возвращенный рай. А это означает, что душа отнята у греха, смерти и диавола и соединена с Богом, его святостью и вечностью.

Где находится рай русской души? Вот он – в преп. Сергии Радонежском и свят. Митрофане Воронежском, в свят. Филиппе Московском и св. Владимире Киевском, в преп. Серафиме Саровском и в Иоанне Кронштадтском, в каждом подвижнике, в каждом мученике, в каждом исповеднике, в каждом праведнике русской земли. Дивен Бог в русских святых. Смотрите, как чудесно дивен Он в отце Иоанне Кронштадтском! Настолько дивен, что отец Иоанн – поистине святой русской земли.

В новые времена русская душа получила свой самый совершенный рай в лице преподобного отца Иоанна Кронштадтского[180]. Несомненно, что он стал раем для измученной русской души. Как? – Вселив своими подвигами в себя Господа Христа, а с ним весь рай и все райские чары. Известно, что каждая евангельская истина восстанавливает понемногу рай в человеческой душе; а когда они все соберутся в человеке, тогда здесь настает весь рай, со всеми своими вечными совершенствами. Где еще евангельские добродетели так живы, так деятельны, так бессмертны, как в христоносцах? Поэтому они – Христов рай на земле.

И снова: что такое рай? Не что иное, как осуществленное Евангелие, пережитое Евангелие. И более того: рай – это пережитый человеком Господь Христос в полноте его Богочеловеческой личности. Наподобие апостольского опыта: не я живу, но живет во мне Христос (Гал. 2:20). А Христос живет в человеке через Свои Богочеловеческие добродетели. Эти добродетели постепенно проникают в душу и постепенно вытесняют из нее грех, зло, смерть и диавола, а воцаряют добро, любовь, истину, бессмертие и Бога.

Проверьте мое утверждение: святой Иоанн Кронштадтский – рай для русской души. Пронесите свою мысль сквозь его святую мысль. Разве она не рай для вашей мысли? Погрузите свои чувства в его святые чувства. Разве они не рай для ваших чувств? Коснитесь сердцем своим его святого сердца. Разве оно не рай для вашего сердца? Его евангельское милосердие, его евангельская кротость, его евангельская любовь – не есть ли вечный рай и вечная радость для вашей души?

Не надо забывать: где владычествует Христос, там рай. Если Он владычествует в твоих мыслях, ты в раю. Если Он владычествует в твоих чувствах, твоих желаниях, в твоих делах, ты в раю. Второе название рая – царство Божие. Святой подвижник Кронштадтский говорит: «Когда Бог будет во всех мыслях, желаниях, намерениях, словах и делах человека, тогда приходит, значит, к нему царствие Божие; он во всем видит тогда Бога: в мире мысли, в мире деятельности и в мире вещественном»[181].

Страх охватывает наши