Разве может человек не быть нигилистом, если он не признает никаких абсолютных ценностей? Пройдите логический путь до конца, и вы должны будете прийти к выводу, что релятивизм – отец анархизма. Поскольку все существа относительны, ни одно из них не имеет права навязывать себя другим. Если же оно на это покушается, тогда надо бороться вплоть до истребления. Поскольку все ценности относительны, какое право имеет какая-то из них навязывать себя в качестве высшей и верховной?

По какому праву твоя истина, приятель, вытесняет мою, когда и та и другая относительны? Поскольку в человеческом мире нет ничего абсолютного, то не существует ни иерархии существ, ни иерархии ценностей, существует только анархия.

Очевидна истина, что нигилизм и анархизм есть неизбежная завершающая форма европейского гуманизма и релятивизма. Гуманизм неизбежно переходит в атеизм, проходит через анархизм и завершается нигилизмом. Если сегодня некто – атеист, завтра он станет анархистом, а послезавтра – нигилистом. А если кто-то нигилист, то знай, что он пришел к нигилизму от гуманизма через атеизм.

Что остается от человека, когда из тела его извлечена душа? – Труп. Что осталось от Европы, когда из тела ее извлечен Бог? – Труп. Когда изгнали душу из вселенной, разве не стала она трупом? Что такое человек, который отвергает душу в себе и в мире вокруг себя? Не что иное, как обмундированная глина, ходячий глиняный гроб. Результат поразителен: влюбленный в вещи, человек, в конце концов, и сам стал – вещью. Личность обесценена и разорена, человек стал равен вещи. Нет целого, интегрального, бессмертного человека, остались только дроби человека, телесная скорлупа человека, из которой изгнан бессмертный дух. Правда, скорлупа эта выглажена, отполирована, татуирована, но все же это скорлупа. Европейская культура обездушила человека, овеществила его и механизировала. Она кажется мне чудовищной машиной, которая поглощает людей и превращает их в вещи. Финал трогательно печален и потрясающе трагичен: человек – бездушная вещь между бездушными вещами.

* * *

Такова, в главных своих чертах, культура европейского человека. А какова культура святосавского Богочеловека? На чем основана она? Она вся основана на личности Богочеловека Христа. Бог стал человеком, чтобы человека возвысить до Бога. Это начало и конец, между которыми простирается православная культура. Ее девиз: пусть во всем первым будет Богочеловек, пусть Он будет всем во всем. Не только Бог, не только человек, а Богочеловек. Здесь олицетворено и осуществлено единство Бога с человеком: здесь ни Бог не переоценен за счет человека, ни человек за счет Бога. Здесь достигается идеальное равновесие и осуществляется совершенная гармония между Богом и человеком. Полноты и совершенства своей личности человек достигает через соединение с Богочеловеком. Богочеловечность – это единая категория, через которую проявляется вся разнообразная деятельность православной культуры. Она начинается с Богочеловека, а завершается идеальным, интегральным, обогочеловеченным человеком. В центре мира находится Богочеловек, Он – ось, вокруг которой вращаются все миры, горние и дольние. Он тот таинственный центр, к которому тяготеют все души, алчущие вечной Истины и Жизни.

Богочеловеческая культура преображает человека изнутри, идет от внутреннего к внешнему, от души к телу, перерождает душу, и душой – тело. Для нее тело – близнец души, близнец, который душой живет, движется и существует [ср. Деян. 17:28]. Извлеките из него душу – что останется, если не смердящий труп? Богочеловек преображает сперва душу, а потом и тело. Преображенная душа преображает тело, преображает материю.

Цель богочеловеческой, православной культуры – преобразить не только человека и человечество, но через них и всю природу. Но как достигается эта цель? – Только Христовыми, богочеловеческими средствами. А это суть православные подвиги, православные добродетели: вера и любовь, надежда и молитва, пост и смирение, кротость и милосердие, умиление и терпение, боголюбие и братолюбие. Деланием этих добродетелей строится богочеловеческая, православная культура. Упражняясь в этих благодатных подвигах, человек перерождает свою душу из безобразной в прекрасную, из мрачной в светлую, из грешной в святую, из мракообразной в христообразную. И превращает тело свое в раму, в которую оправляет свою христообразную душу.

Упражняясь в христианских добродетелях, человек обретает власть над собой и над природой вокруг себя. Изгоняя грех из себя и из мира вокруг себя, человек изгоняет дикую и разрушительную силу, постепенно преображая и себя, и мир, укрощая природу и в себе, и вокруг себя. Наилучшие примеры этого святые: освятив, преобразив себя деланием христианских добродетелей, они освящают, преображают и природу вокруг себя, как некогда Адам до падения и Господь Христос во время своей земной жизни. Многочисленны святые, которым служили дикие звери, которые самим своим появлением укрощали львов, медведей, волков. Их обращение с природой молитвенно, благодатно, любовно, благо, нежно, не грубо, не сурово, не враждебно, не прожорливо.

В богочеловеческой, православной культуре нет ничего механического и безличного. Она личная и подвижническая на всех своих ступенях. В ней все достигается только личным опытом и личным подвигом. Она в первую очередь – богочеловеческий организм, тело Христово, святая Церковь Христова. Не внешнее, насильственное, механическое навязывание, а внутреннее, добровольное, личное усвоение Господа Христа непрерывным деланием христианских добродетелей создает царство Божие на земле, создает православную культуру. Ибо царство Божие приходит не внешними, видимыми путями, но внутренними, духовными, невидимыми. Не придет Царствие Божие приметным образом, – говорит Господь Иисус, – и не скажут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть (Лк. 17:20–21), внутри души, Богом сотворенной и богообразной, души, освященной Святым Духом. Ибо царство Божие… праведность и мир и радость во Святом Духе (Рим. 14:17). Да, в Духе Святом, а не в духе человеческом. Оно может быть в духе человеческом настолько, насколько человек исполнит себя Духом Святым с помощью благодатных подвигов. Поэтому первая и наивысшая заповедь православной, святосавской культуры: Ищите же прежде царства Божия и правды Его, и это все приложится вам (Мф. 6:33), то есть вам приложится все, необходимое для поддержания телесной жизни: пища, одежда, жилище (см. Мф. 6:25–32). Все это только приложение к царству Божию. А культура Запада ищет в первую очередь этого приложения. В этом и состоит ее язычество, потому что, по слову Спасову, этого приложения в первую очередь ищут язычники. В этом трагизм европейской культуры, потому что она израсходовала душу, заботясь о вещах. А безгрешный Господь сказал раз и навсегда: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться… Потому что