Старец Макарий первостепенное значение придавал вере в Божий Промысел, поскольку на этом основано все христианское и православное вероучение. Вера в Божий Промысел — это суть вероучения как такового, все основные заповеди, догматы, добродетели — все зависит от веры в Божий Промысел. Поэтому во многих своих письмах старец Макарий осмысливает с разных сторон значение веры в Божий Промысел, непосредственно связывая его со всей системой христианского вероучения: «Много может предстать случаев, чрез кои искушается наша вера к Богу и терпение; надобно твердо веровать в Промысл Божий, что Он ведет нас путями недоведомыми, но не стесняя нашего самовластия.

Введенский ставропигиальный мужской монастырь Оптина пустынь

Введенский ставропигиальный мужской монастырь Оптина пустынь

Бог даровал нам разум, и свободную волю, и заповедь — что делать и чего не делать; по избранию нашим разумом и волею того или другого подвергаемся награждению или наказанию здесь или еще в будущем веке. А как мы часто подвергаемся преступлениям заповедей Божиих, то Он, по милосердию Своему, посылает нам скорби, наказуя оными, отвращая от грехов и приводя к покаянию. Кающихся грешников Он прощает и приемлет — как мытаря, блудного сына и разбойника; а некающихся и неисправляющихся ожидает вечное наказание»[328].

С предельной ясностью и глубиной старец Макарий выразил здесь самую суть вероучения. Все зависит от воли Божией, но Бог при этом предоставляет человеку свободу выбора и свободу действий, поступков, и в зависимости от того, какой выбор делает человек, как он поступает, что выбирает, зависит его жизнь, судьба, его настоящее и будущее.

Действительно, человек обладает свободой, но свобода непосредственно связана с ответственностью, если свобода не связана с ответственностью, то это не свобода, а произвол, и человек в таком случае получит совсем не тот результат, на который рассчитывает. Предоставляя человеку свободу, Бог одновременно возлагает на него ответственность, больше того, он наделяет человека умом, разумом, волей, то есть всем тем, что необходимо для правильного выбора, для поступательного движения по праведному пути, а не для того, чтобы блуждать в сетях запутанного лабиринта. Человек должен всегда помнить, что свобода — там, где есть Бог, что Бог есть свобода, другого не дано. Вот почему вера в Божий Промысел есть сущность всего христианского вероучения, христианского мироощущения, мировосприятия, миросозерцания, миропонимания, мировоззрения. Больше того, без веры в Божий Промысел человеческая жизнь теряет всякий смысл.

В письмах Старец Макарий советует своим духовным чадам прежде всего верить в Промысел Божий, верить без всяких сомнений и колебаний, ибо от этого зависит спасение человеческой души: «Вы должны веровать и, полагаю, веруете несомненно в Промысл Божий, что Он всем и всегда управляет и хощет нам спастися и в разум истины прийти. Не связуя нашей свободы, попущает нам идти по своей воле, но при уклонении от истинного пути, ведущего к приобретению в будущей блаженной вечности, обращает многообразными средствами к спасительному пути»[329].

К сожалению, человек чаще всего не использует данной ему Богом свободы, как должно, и поэтому он совершает ошибки. Однако Господь милостив и милосерден, поэтому он предоставляет человеку различные способы возвращения на праведный путь. При этом старец Макарий поясняет различие между широким путем, который зачастую выбирает сам человек под влиянием своих страстей и влечений, и узким путем, на который Бог наставляет человека — путь, чаще всего скорбный и полный лишений, отчего человек приходит в уныние и отчаяние, не понимая, что это именно тот путь, который должен излечить его от губительных недугов.

Кратко обозревая историю человечества и историю Православной Церкви, Макарий разъясняет, что «получение спасения устроялось более скорбями, напастьми, лишениями, озлоблениями и прочими средствами терпкими, которые все невольно отводят сердце наше от любви мира, наносящего вред душе нашей, — но мы сего не понимаем»[330]. В связи с этим во многих письмах Макарий призывает видеть в скорбях не столько наказание, посылаемое Богом, сколько различные средства, ведущие к спасению. Исходя из своих наблюдений за жизнью людей различных сословий, богатых и бедных, больных и здоровых, молодых и старых, счастливых и несчастных, Макарий пишет, что «большая часть людей находится в скорбях; но не все равно и не в одно время посещаются оными: один ныне испивает чашу горести, другого ожидает скоро; иной, упиваясь сладостями мира и славою и богатством, не чувствует, что вкушает яд, вредящий душе его, и рано или поздно ощутит вред оного — или бедностию, или болезнию, или презрением от других, или неповиновением детей, или, наконец, душевною удавою, не находя ни в одном из благ утешения, хотя и окружен ими»[331]. Божья благодать при этом ниспосылается всем людям, в каких бы тяжелейших условиях они ни находились, и она укрепляет их, если человек смиренно покоряется воле Божией. Макарий снова и снова призывает к искренней вере в Промысел Божий, и дело здесь не столько в образе жизни и воспитании, сколько в наличии или отсутствии веры в Промысел Божий, «которая наставляет нас, что и влас главы нашея не погибнет без воли Божией (ср.: Лк. 21, 18). И христианин, истинно убежденный в Промысле Божием, во всяком случае видит всепремудрую творческую силу и перст Божий, показующий нам путь к вечности; а для неверующего печали века сего безотрадны: кто у них умирает — вечно умирает, для них не блестит луч надежды из отдаленной вечности»[332].

Во многих письмах, размышляя о Промысле Божием, старец Макарий постоянно обращает внимание на то, что «всепремудрый и человеколюбивый Промысл Божий более нас — весть, что нам на пользу, то и творит, а наше дело с покорностию принимать от руки Его посылаемое к нашему искусу»[333].

Одной из важнейших тем писем старца Макария является тема страха Божия, о котором писали многие Отцы Церкви. С возникновения христианства верующие воспитывались в страхе Божием, и поэтому с ранних лет дети христиан впитывали в себя все чувства и знания в тесной связи с идеей страха Божьего. Они слышали от своих родителей, что Бог все знает, все видит, все предвидит и предугадывает, и поэтому нельзя говорить неправду, лукавить, обманывать. Все воспитание основывалось на страхе Божьем. Под страхом Божьим понималась то, что есть в каждом человеке, и прежде всего наличие Святого Духа, который не привносится извне, не постигается обычными чувствами и разумом, но который изнутри человеческого существа поддерживает, укрепляет и защищает человеческую душу. Страх Божий — это та