в виду Иисуса, что совершенно очевидно из следующего: когда Иеремия обращался к «надежде Израиля», он спросил: «Для чего Ты — как чужой в этой земле, как прохожий, который зашел переночевать?» А «кто иной был спасителем Израиля, кто бродил по дороге, как прохожий, что искал пристанища на ночь, кроме Него, кто сказал о Себе «у лис есть норы, у птиц — гнезда, но сыну человеческому негде преклонить голову». Т.ж., стр. 96.

1661

Т.ж., стр. 95.

1662

Т.ж., стр. 96. Сравн. Иероним. Толкования на книгу Исайи, кн. XIII, гл. 45, стихи 14-17 (ML 24, 446-447).

1663

Defensorium, p. 96.

1664

Т.ж., т.ж.

1665

Т.ж.

1666

Т.ж., стр. 97.

1667

Ibid:, сравн. Различные интерпретации в Построчной глоссе Деяний 2:39: omnibus etiam gentibus qui ioco vel a noticia dei longe sunt, и Ординарной глоссы на тот же стих: quod ad gentium vocationem pertinet especialiter.

1668

Defensorium, p. 101-102.

1669

Т.ж., стр. 102.

1670

См. интерпретацию Построчной глоссы на Осию 3:4 (на Quia dies multos) и 3:5 (на Et post haec), и де Лира на Осию 3:5 (in novissimo dierum. О взглядах Иеронима Стридонского см. его Commentarium in Osee., кн. I, гл. 3, стихи 4-5 (ML 25, pp. 844-845).

1671

См. интерпретацию Построчной глоссы и де Лиру об Осий 3:5 (in novissimo dierum).

1672

Defensorium, 102; quod utique apertis occulis videmus.

1673

Т.ж., стр. 97.

1674

Т.ж., стр. 124-125.

1675

Т.ж., стр. 126; Послание к Римлянам 2:25-26.

1676

Т.ж., стр. 126.

1677

Т.ж., стр. 125.

1678

Т.ж., стр. 126.

1679

Т.ж., стр. 127.

1680

См., к примеру, Hiernoymus de Sancta Fide, Contra Iudaeos (написано в 1412 г.), 1552, стр. 4v-5n; Petrus de la Cavalleria, Zelus Christi, Venice, 1592, p. 23v ff., 51vff.; Paulus de Sancta Maria, Scrutinium Scripturarum, Burgos, 1591, pars II, dist. vi, caps. 2, 3, pp. 501a, 504-505.

1681

Матф 27:25.

1682

Также во время гонений на конверсо вслед за вспышкой Толедского мятежа призыв отомстить за кровь христову был, несомненно, поднят многократно. Долг осуществления этой мести являлся повторяющейся темой агитации Маркоса Гарсии (см. его Memorial, т.ж., стр. 333, 337, 341).

1683

Defensorium, р. 166-167.

1684

См. Сумма теологии, III, Q. 47, статья 4.

1685

Defensorium, р. 143.

1686

Т.ж., т.ж.

1687

Т.ж., т.ж.

1688

Согласно общепринятому христианскому толкованию, Апостол называет здесь «князьями» демонов или толкователей закона. См. Ординарную и Построчную глоссы. Однако Николай де Лира дает альтернативную интерпретацию: «principes hie dicuntur sacerdotes et scribe iudeorum», Картахена признает только эту интерпретацию, которая относится сугубо к евреям; см. Defensorium, р. 143.

1689

Первое послание и Коринфянам 1:8; Defensorium, р. 143.

1690

Т.ж., т.ж.

1691

Еванг. от Луки 23:34.

1692

Defensorium, р. 143; Bede, In Lucae Evangelium Expositio, lib. 6, на Еванг. от Луки 23:13-14, 21, 34 (ML 92, 616).

1693

Defensorium, p. 143.

1694

Т.ж., стр. 144.

1695

Беда о Еванг. от Луки 23:34 (см. его In Lucae Evangelium Expositio (ML 92, 616)).

1696

 Поэтому, ссылаясь на Беду, Картахена цитирует вторую часть его утверждения, т.е. те, кто не знали, должны быть прощены; он опускает первую часть, которая говорит о тех, кто знали, но предпочли распять, нежели признаться.

Новое отношение Картахены к теме Страстей в особенности выразилось в его попытке ограничить прямую ответственность за распятие Христа незначительной частью еврейского народа. Обращаясь к вопросу о божественном прощении, обещанном виновным за счет их незнания, Картахена все время меняет направление между Августином и Фомой, явно склоняясь в первому (см. Сумма теологии, na, nae, q, 98, статья 4; и сравн. In Ioannis Evangelium Tractatus, трактат xxvi4 (ML, 35, 1608)). Он полностью расходится во мнениях с теми христианскими теологами, которые начиная с III в. все больше и больше акцентируют элемент намерения, а не незнания, который мотивировал, по их мнению, евреев в их роли в Страстях. Об эволюции в этом отношении христианского мира см. Defensorium, pp. 75.

1697

Defensorium, p. 144.

1698

Т.ж., стр. 149.

1699

Т.ж., стр. 146.

1700

Т.ж. Augustine, Contra Julianum, fol. VI, cap. 14.43 (M 44. 847).

1701

Isidore, De summo bono, I, xxii, 5 (ML 83, 589).

1702

Defensorium, p. 148.

1703

Т.ж., т.ж.

1704

Т.ж., т.ж.

1705

Т.ж., стр. 214-215.

1706

Это согласно концепции Бартоло (см. ниже, прим. 160).

1707

Defensorium, pp. 150-151 (конец третьей теоремы, раздел 6).

1708

Платон. Государство, кн. II (The Dialogues of Plato, transl. В.