делании, и его можно считать частью учения отцов о спасении души, но частью крайне важной, относящейся к высшим ступеням подвижничества и духовного делания.

Архиепископ Антоний Голынский-Михайловский[79]:

«…Через умное делание Господь устраивает наше спасение, подавая человеку через молитву в нужное время от благодати Своей все необходимое».

Домостроительство Божественное (икономия):

1. осуществление предвечного Божественного замысла о мире;

2. осуществление предвечного Божественного замысла о спасении человека.

С точки зрения грехопадения человечества целью Божественного Домостроительства является спасение, или искупление, с точки зрения конечного призвания человека — обо́жения.

Домостроительство спасения нашего совершается Церковью Господом Иисусом Христом по благоволению Бога Отца при общении Святого Духа.

Во Христе исполняется замысел Промысла Божия о всем мире, домостроительство Благодати Божией о всем творении, направленное на спасение, освящение и обожение всех в Богочеловеке[80].

1 Пет. 3:8

«Наконец будьте все единомысленны, сострадательны, братолюбивы, милосерды,

дружелюбны, смиренномудры…» —

все это строительный материал для домостроительства.

27. Притча о Добром Пастыре

Иоан. 10:1–18

«Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инуде, тот вор и разбойник; а входящий дверью есть пастырь овцам.

Ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его,

и он зовет своих овец по имени и выводит их. И когда выведет своих овец,

идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его.

За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса.

Сию притчу сказал им Иисус; но они не поняли, что такое Он говорил им.

Итак, опять Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам, что Я дверь овцам.

Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники;

но овцы не послушали их. Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется,

и войдет, и выйдет, и пажить найдет.

Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить.

Я пришел для того, чтобы имели Жизнь и имели с избытком.

Я есмь Пастырь Добрый: Пастырь Добрый полагает жизнь свою за овец.

А наемник, не пастырь, которому овцы не свои,

видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит;

и волк расхищает овец, и разгоняет их.

А наемник бежит, потому что наемник, и нерадит об овцах.

Я есмь Пастырь Добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня.

Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца; и жизнь Мою полагаю за овец.

Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести:

и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь.

Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее.

Никто не отнимает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее.

Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее.

Сию заповедь получил Я от Отца Моего».

Основные признаки пастыря-хозяина:

1. Пастырь входит прямым путем через двери.

2. Перед ним сторож отворяет дверь.

3. Овцы знают голос пастыря и слушаются его.

4. Пастырь знает овец своих по имени, выводит их и идет впереди.

5. Пастырь полагает жизнь за овец своих.

Святитель Феофан Затворник[81]:

«Как новорожденному дитяти нельзя жить без матери, которая печется о нем, лелеет его, пестунствует, так и новорожденному в духе и обратившемуся существенно нужны на первый раз пестун и пестунство, руководитель и руководство».

Архиепископ Сан-Францисский Иоанн (Шаховской)[82]:

«Сколько бы ни было на земле или на небе пастырей, всегда остается Один Неизменный Пастырь. Сколько бы ни было церквей в мире, всегда остается Одна Церковь, Православная, непричастная никакой слабости или скверне.

Пастырем же на земле, как на небе, может быть лишь знающий Единого Пастыря».

Пс. 22:1–6

«Псалом Давида.

Господь — Пастырь мой; я ни в чем не буду нуждаться:

Он покоит меня на злачных пажитях и водит меня к водам тихим,

подкрепляет душу мою,

направляет меня на стези правды ради имени Своего.

Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной;

Твой жезл и Твой посох — они успокаивают меня.

Ты приготовил предо мною трапезу в виду врагов моих;

умастил елеем голову мою; чаша моя преисполнена.

Так, благость и милость Твоя да сопровождают меня

во все дни жизни моей, и я пребуду в доме Господнем многие дни».

Ис. 40:11

«Как пастырь Он будет пасти стадо Свое;

агнцев будет брать на руки и носить на груди Своей, и водить дойных».

Пс. 79:1–4

«Начальнику хора. На музыкальном орудии Шошанним-Эдуф.

Псалом Асафа.

Пастырь Израиля! внемли; водящий, как овец, Иосифа,

восседающий на Херувимах, яви Себя.

Пред Ефремом и Вениамином и Манассиею воздвигни силу Твою, и

приди спасти нас. Боже! восстанови нас; да воссияет лице Твое, и спасемся!»

Еккл. 12:11

«Слова мудрых — как иглы и как вбитые гвозди,

и составители их — от единого пастыря».

Иез. 37:24–28

«А раб Мой Давид будет Царем над ними и Пастырем всех их,

и они будут ходить в заповедях Моих, и уставы Мои будут соблюдать и выполнять их.

И будут жить на земле, которую Я дал рабу Моему Иакову,

на которой жили отцы их; там будут жить они и дети их, и дети детей их во веки;

и раб Мой Давид будет князем у них вечно.

И заключу с ними завет мира, завет вечный будет с ними.

И устрою их, и размножу их, и поставлю среди них святилище Мое на веки.

И будет у них жилище Мое, и буду их Богом, а они будут Моим народом.

И узнают народы, что Я Господь, освящающий Израиля,

когда святилище Мое будет среди них во веки».

Протоиерей Виктор Потапов[83]:

«Иудеей времен Спасителя правил римский прокуратор, официально представлявший римского императора.

Одновременно как бы рядом, но фактически и под властью был так называемый царь, который, с одной стороны, был марионеткой, а с другой — полновластным тираном. Это было в политических интересах Рима. На этой почве у прокуратора и царя бывали столкновения, в частности, у Понтия Пилата с Иродом младшим.

Но непосредственный контакт с народом во всех внутренних делах и вся связанная с этим ответственность были в руках книжников и фарисеев, тогдашней религиозной интеллигенции.

Фарисеи были своего рода „интеллигентской элитой“, аристократией, проводившей определенное богословское направление внешней обрядности одряхлевшего культа, целью которого было сохранение