из женщин всей Эллады получила этот венок», т. е. победный венок) и с сигнатурой: «Сделал Апелл, сын Калликла». В Олимпии найдена и другая база с такой же сигнатурой. Полагают, что она относится к другому посвящению Киниски в храм Зевса Олимпийского — к бронзовым коням (меньше натуральной величины); об этом посвящении Киниски в честь олимпийской победы сообщает Павсаний (V, 12, 5), не называя автора. Обе надписи датируют началом (или первой третью) IV в. до н.э. О Калликле см.: XXXIV, 87 с примеч. 7.

О серии украшающих себя женщин (adornantes se feminas) Апелла ничего не известно. Это чтение — только в рукописи В; в остальных рукописях читается adorantes feminas — «молящихся женщин».

Союз et («и») перед приводимой серией в § 86-87 вызывает затруднение: неясно, означает ли это, что и предыдущая серия (или серии) относится к данному скульптору (ср. замечание об Эпигоне в § 88: «воспроизводившего почти все указанное выше»)? Неясность происходит от того, что в § 86-90 Плиний перечисляет художников по двум трудно совместимым принципам — тематическому и алфавитному (в § 91 дается новый алфавитный перечень по одной тематике).

3717

Антигнот — в других литературных источниках не упоминается. До недавнего времени по трем сигнатурам из Афин был известен только один скульптор Антигнот конца I в. до н.э. (базы с надписями и сигнатурами — от статуй фракийских царей Раскупорида и его сына Котиса, который был царем при жизни отца, и от статуи римлянина), с которым некоторые отождествляли Антигнота у Плиния. Полагая, что Антигнот (у Плиния) сделал копию с группы Тираноубийц Антенора или Крития и Несиота, считали, что он был также копиистом. Но в 1965 г. около Афин (на холме в 5 км от Короли, вблизи восточного подножия Гиметта, у церкви Рождества) были найдены фрагменты базы из гиметтского мрамора (составившие часть широкой базы), с посвятительной надписью и сигнатурой: «Сфеттийцы п[освятили] (статую) Дем[етрия], сына Фанострата. Сдела[л] Антигнот». Надпись датируется концом IV в. до н.э. (предположительно 315—314 гг.). По верхней части базы предполагают, что на ней стояла конная статуя, может быть, бронзовая (база была впоследствии использована для другого памятника, а затем использована в христианское время). Жители дема Сфетт (в Аттике) посвятили конную статую Деметрия Фалерского, которая, вероятно, после его изгнания в 307 г. до н.э., была уничтожена (см.: XXXIV, 27 с примеч. 2). Диоген Лаертский (V, 75-77) передает, что в честь Деметрия Фалерского было воздвигнуто 360 бронзовых статуй, большей частью конных или на колесницах (запряженных четверкой или парой), которые после его осуждения были уничтожены. По всей видимости, как и полагают, Антигнот у Плиния идентичен именно с этим афинским скульптором Антигнотом конца IV в. до н.э. Если по неясному тексту Плиния считать, что Антигнот создавал также бронзовые статуи философов, то одной из них и была эта конная статуя Деметрия Фалерского.

Чтения и борцов нет в двух рукописях (в том числе и в рукописи В). Периксиомен — вероятно, означает то же, что и Апоксиомен (см. примеч. 5 к XXXIV, 55). О Тираноубийцах см.: XXXIV, 17 с примеч. 1; XXXIV, 49 с примеч. 6; XXXIV, 70 с примеч. 4.

3718

Антимах — упоминается только здесь.

3719

Афинодор — см.: XXXIV, 50 с примеч. 7.

3720

Аристодем — скульптор по бронзе конца IV в. до н.э. Время его деятельности определяется по созданному им портрету Селевка (как считают — Селевка I Никатора, 312—281 гг. до н.э., царя с 306 г.). Татиан (К эллинам, LV) сообщает о созданной Аристодемом статуе баснописца Эзопа (по-видимому, бронзовой, поскольку он обозначает искусство Аристодема как πλαστική, см. примеч. 2 к XXXIV, 7; XXXV, 151 с примеч. 1; в примеч. 1 к XXXIV, 8). Его отождествляют с Аристодемом у Плиния. Эзоп, как мудрец, мог быть в числе портретов философов, созданных Аристодемом. Портрет Селевка I и статую Эзопа создал также Лисипп (см. в примеч. 1 к XXXIV, 61), портрет Селевка I — Бриаксид (см.: XXXIV, 73 с примеч. 1). В Дельфах найдена база с сигнатурой афинского скульптора Аристодема, датируемой концом IV в. до н.э., — этого Аристодема тоже отождествляют с Аристодемом у Плиния (некоторые предполагают, что эта база относится к статуе Эзопа).

3721

О том, что было два Кефисодота, с ясностью указывает только Плиний. В остальных источниках, сообщающих о Кефисодоте, это различие не отмечается. Но по тем произведениям (известным из различных источников), которые можно датировать, сообщение Плиния о двух Кефисодотах подтверждается, хотя в некоторых случаях неясно, о каком Кефисодоте идет речь, о Старшем или о Младшем (как их сейчас называют). Известно, что Кефисодот Младший (см. примеч. 1 к XXXVI, 24) был сыном и учеником Праксителя (см. примеч. 1 к XXXIV, 69), афинянином. Имя отца Кефисодота Старшего неизвестно. Сообщение Павсания (VIII, 30, 10) об афинских скульпторах Кефисодоте и Ксенофонте, авторах культовой группы в храме Зевса в Мегалополе (см. ниже), одни относят к Кефисодоту Старшему, другие — к Младшему, поэтому это свидетельство пока не может быть надежным доказательством того, что Кефисодот Старший был афинянином. Но по имени Кефисодота Младшего, сына Праксителя, обычно считают (исходя из чередования имен в роду), что Кефисодот Старший был отцом знаменитого Праксителя и, вероятно, его учителем (имя отца Праксителя не засвидетельствовано). Плиний (XXXIV, 50) относит акме Кефисодота Старшего к 102 олимпиаде (372—369 гг. до н.э.), а акме Праксителя — к 104 (364—361 гг. до н.э.). Близость их акме объясняют тем, что у Кефисодота оно было поздним, а у Праксителя — ранним (часто оно определяется по времени создания самого знаменитого произведения). Некоторые считают, что Кефисодот Старший был старшим братом Праксителя. Плутарх (Фокион, 19) сообщает, что у Фокиона (афинский политический деятель и полководец IV в. до н.э.) первой женой была сестра скульптора Кефисодота. Фокион родился ок. 402 г. до н.э. Это сообщение может относиться только к Кефисодоту Старшему. Если бы он был братом Праксителя, то в данном случае у Плутарха, конечно, был бы назван более знаменитый Пракситель, а не Кефисодот. Поэтому более вероятно, что Кефисодот Старший был отцом Праксителя. Некоторые также предполагают, что существовал Пракситель Старший, скульптор V в. до н.э., и считают, что Кефисодот Старший был его сыном, но это мнение большинством исследователей отвергается (см. в примеч. 4