и шёл на исправление только тогда когда, по его мнению, был искажён смысл первоисточника. Объём работы по исправлению и сверке текста громаден, достаточно взглянуть на Библию. Какая доля работы Иеронима вошла в узаконенный католической церковью вариант, а какая осталась втуне – неизвестно.

А. Диесперов. Блаженный Иероним и его век. М.: Канон + ОИ Реабилитация, 2002.

Хрестоматия по литературе средневековья. Т.1. СПб.: Азбука-классика, 2003.

Benedictus XV (pope). St. Jerome and Holy Scripture. (Authorised translation). New York, P.J. Kennedy and Sons.

Kelly J.N.D. Jerome. His life, writing, and controversies. London, Duckworth, 1975.

Pius II. Commentaries. Vol I, ed. M.Meserve, M.Simonetta. Cambridge, MA., London, Harvard University Press, 2003.

Rice E.F., Jr. Saint Jerome in the Renaissance. Baltimore, Johns Hopkins University Press, 1985.

Williams M.H. The monk and the book. University of Chicago Press, 2006.

Августин

Ты должен сделать добро сам, если хочешь его. И должен сделать его из зла. Знаешь почему? Потому что его больше не из чего сделать.

Роберт Пенн Уоррен. «Вся королевская рать».

На европейских картинах XV–XVI столетий часто изображали море или широкую реку. Они служили фоном к основному действию, разворачивающемуся на картине. По реке плывут кораблики. На берегу расположились домики, портовые улочки, замок, люди, занятые своими делами. Можно часами разглядывать такой пейзаж, как, например, у Ван Эйка на его картине «Мадонна канцлера Ролина» (1434–1436) [Рис. 28].

Образ, полюбившийся художникам, был придуман Аврелием Августином и описан в его работе «О блаженной жизни». Августин сравнивает блаженную жизнь с гаванью, для людей Средиземноморья означавшую родину, куда стремится в своих помыслах человек. Нередко вдали за морем художники рисовали загадочную белую гору. Её можно увидеть в «Благовещении» Леонардо да Винчи (Уффици), на картине неизвестного художника XV столетия (Мастер Тюизонского алтаря) «Въезд Христа в Иерусалим» (Эрмитаж). У Ван Эйка на картине «Мадонна канцлера Ролина» изображёна цепь белых гор [Рис. 29]. Одна большая гора, вероятно, символизирует Чистилище. Но возможно, что за долгие годы произошло какое-то раздвоение толкований (что никогда не смущало художников) и белая гора взята из трактата Августина «О блаженной жизни». Августин писал в своей книге:

«Под этой горой, которой должны опасаться приближающиеся к философии и вошедшие в её область, здравый смысл понимает не что иное, как горделивое пристрастие к пустейшей славе. До такой степени она не имеет внутри себя ничего плотного и твёрдого, что ходящих по ней гордецов поглощает в свою зыбкую почву и, погружая их во мрак, лишает светлейшего дома, которого они почти уже достигли».

Мораль: даже умудрённого человека поджидает опасность искушения славой.

Если судить по свидетельствам современников, Августин, почитаемый уже при жизни, греха гордыни не имел, хотя слава досталась ему в избытке. Книги Августина издаются до сих пор, и читают их не только теологи и историки. Самое большое количество сохранившихся манускриптов древних авторов содержат работы Августина. Среди них есть манускрипт середины V века – почти прижизненное издание.

Аврелий Августин [Рис. 9] родился в 354 году в Северной Африке, в городе Тагаста (современный Алжир). Его отец служил имперским чиновником. Мать Августина Моника исповедовала христианство и всю жизнь мечтала обратить сына в свою веру.

В юности Августин учился в школе риторики в главном городе Северной Африки Карфагене. Закончив обучение, он основал собственную школу, в которой преподавал около десяти лет. К годам проживания в Карфагене относятся первые литературные опыты Августина, посвящённые религиозным и философским размышлениям. К поискам истины, как написал в своей биографии Августин, его побудило чтение книги Цицерона «Гортензий».

В возрасте девятнадцати лет Августин увлёкся учением персидского проповедника Мани и присоединился к секте манихеев. В течение девяти лет Августин оставался так называемым «слушателем» секты. Со временем Августин разочаровался в концепции манихеев и после обращения в христианство сочинял трактаты, опровергающие манихейство. Тем не менее, в своих богословских трудах Августин использовал идеи Мани. Учение Августина можно рассматривать как попытку включения в христианскую систему многочисленных и, с точки зрения Августина, наилучших идей различных учений. В этом он схож с Мани, пытавшимся объединить зороастризм, гностицизм и христианство.

Манихейство своими корнями уходило в одну из самых древних философских и религиозных систем – зороастризм. Её создал «народ, наблюдавший за звёздами». Так называли халдеев, проживавших в районе устьев рек Тигра и Евфрата. Халдеи умели предсказывать положение звёзд и планет и приблизительно в 2800 годах до н. э. халдеи составили карту созвездий. Халдеи верили, что на небе начертаны послания для людей. А ещё они верили, что между причиной и следствием существует жёсткая связь, называемая судьбой. Халдеи учили, что есть взаимная зависимость событий на небе и на земле. Астрология зародилась под влиянием учений халдеев.

В VI веке до н. э. в Месопотамии появился человек по имени Заратустра (Зороастр). Он принадлежал племени магов, скотоводов-кочевников, наследников учения халдеев. Когда Заратустра уединился в пустыню для размышлений, ему было ниспослано Откровение. Заратустра узнал великое и мудрое существо по имени Ахура Мазда. Создатель и повелитель небес и земли Ахура Мазда олицетворяет высшее благо. Ахуре помогают ангелы, в то время как Дух Зла и его прислужники без конца мешают осуществлению благих целей. Ахура – это свет, а его враги – тьма. Битва между ними – битва добра и зла, и каждый человек принимает одну из двух сторон, так как в его душе есть частица света, заключённая в тёмное материальное тело. Душа человека остаётся жить после его физической смерти и ей воздаётся на веки веков по делам, свершённым человеком на земле. Покинув смертное тело, душа перейдет Мост Суда и повернёт либо в Рай, либо в обитель Неправды.

Познав доктрину Ахура Мазда, Заратустра пришёл к королю Виштаспа и обратил его в свою веру. И тогда король вознамерился принудить силой людей принять веру Заратустры. Так началась Великая Война религий. В результате войны образовалось Персидское царство – первая из гигантских мировых империй, простиравшаяся от Египта до реки Инд. Воинственные персы поставили себе целью обратить в правильную религию весь мир. Во время своих походов персидский царь Кир Великий (559–529 до н. э.) уничтожал всех идолов, так как они порочили небесного царя.

Идолопоклонники-греки и их предводитель Александр Македонский остановили продвижение персов и завоевали большую часть персидского царства. Однако через сто лет персидское царство было восстановлено.

Религиозное учение Мани (216–276) возникло в Месопотамии, в империи Сасанидов. В III и IV столетии оно быстро распространялось