Царство Небесное, заселён добрыми ангелами. Туда же, в Небесный Иерусалим, попадают души праведников. Земной град возник из-за гордыни Сатаны. Когда-то

некоторые из ангелов по собственной воле согрешили. Их обуял грех неповиновения. Они попытались стать равными Богу. Эти падшие ангелы превратились в демонов и заселили воздух. Их предводителем является Дьявол или Сатана.

Сатане понадобился свой город. Августин рассматривает город не как географическое понятие, а как символ городской культуры и светского правления. Любой город на земле – детище Сатаны. Грешник и братоубийца Каин построил первый город как противоположность граду Божьему. Вечный город Рим основал братоубийца Ромул. С тех пор человек разрывается в своих помыслах, какому граду служить – божественному или земному. Города эти будут окончательно разделены на Страшном Суде.

Озабоченный, что всемогущий и всезнающий Бог допустил существование злых ангелов, Августин объясняет их появление из эстетических соображений («О граде Божьем». Кн. 11, гл. 18): «бог создал мир как прекрасное стихотворение, украшенное всеми красотами стиля и антитезами между добром и злом».

Любой мыслитель опирается на опыт предшествующих философов. Августин никогда не скрывал, что в своих поисках истины пользуется трудами язычников и других философов. Он писал:

«Если языческие философы, особенно платоники, случайно обронили истины, полезные для нашей веры, то этих истин не только не следует остерегаться, их необходимо отнять у незаконных владельцев и употребить нам на пользу».

«О христианском учении».

Читал ли Августин трактат Порфирия «Против христиан» – неизвестно, но именно философские труды Порфирия и его знаменитого учителя Плотина легли в основу многих философских построений Августина.

Плотин представлял себе устройство мира в виде грандиозной иерархии. Самый верх занимают три божественных начала: Единое, Разум и Душа. Наиболее совершенным является Единое. Далее идёт Разум, а третью ступень из божественных начал занимает Душа. Любое событие, происходящее в мире, можно поместить на какую-то ступеньку иерархии. Переходы от одной ступени на другую, в том числе и причинно-следственные изменения (превращение воды в воздух или из более сложных – рождение ребёнка), происходят с помощью превращений – эманаций. Внутри мировой цепочки Плотина распложены античные боги, люди, растения и т.д. На нижнем конце иерархии находится неупорядоченная материя, или абсолютное несовершенство. При движении по иерархической лестнице сверху вниз на каждом шаге совершенство уменьшается: всё меньше Единого, всё больше материи.

Если в мире нет моральных законов, так уж он устроен, то у человека наивысшее состояние души (её наивысшее совершенство) совпадает с добром. Плотин учил, что понятия добра и зла человеческие и зло есть отсутствие добра. Как болезнь есть некая деформация, некое отступление от идеального строения тела, так и зло есть отступление от совершенного состояния души.

Из-за слабости души у человека есть свобода выбора. (Почти механическое объяснение, она как бы болтается.) Если не прилагать усилий, душа человека погрузится в материальное. Плотин подчёркивал, что зло – это дефект воли, а не дефект природы. Человек может или своими усилиями подняться на высшую ступень, или бездумно предаться материальным заботам, что означает моральное падение. Полностью очистив душу, он может воссоединиться с Единым. По мнению Плотина, в число средств, очищающих душу, входят аскетизм, вегетарианские диеты и воздержание от сексуальной жизни.

Христианские философы, в том числе и Августин, перерабатывая учения язычников, отбирали из них то, что, по их мнению, согласуется с Библией. Иерархическое устройство мира, где вершиной пирамиды является Бог, стало основной идеей средневековых мыслителей. Человеческое общество в своём строении отражает иерархию, главенствующую в мире. Для любого явления можно найти место в некоей пирамиде. Добродетели и смертные грехи, ангелы, члены семьи и подданные королевства – всё выстраивалось по рангам. Вершину животного мира занимал лев, мира птиц – орёл. Из двух аналогичных понятий одно всегда выше другого. Разум выше чувств, Адам выше Евы, любовь небесная выше земной любви и т.д. Августин учил, что высшие должны управлять низшими. Они должны иметь над низшими власть. Низшие не должны иметь никакой власти над высшими. Только тогда будет порядок и справедливость. Зло возникает из-за отсутствия порядка. Равенство всех людей перед богом мыслилось только как равная для всех неизбежность предстать перед высшим судом.

Последний из великих писателей, кто создал литературное произведение, прославляющее небесную, а заодно и земную иерархию, был Данте. В более поздние времена началось постепенное освоение идеи равенства людей.

Все свои лучшие произведения Августин написал, защищая христианство от нападок сторонников враждебных учений. Например, Августину пришлось разбираться с одним из наиболее трудных положений христианской теологии, а именно Троицей. Принципиальная единственность Бога, доставшаяся от иудаизма, и одновременно его тройственность, имеющая сходство с триадами сущего языческих философов, порождали непрерывные споры. Расколы и разброды внутри христианства большей частью происходили из-за интерпретации логических связей внутри Троицы.

Образованные язычники смеялись над христианской Троицей. Для них рассуждения о том, что Отец, Сын и Святой Дух являются единым Богом, выглядели некими заклинаниями. Ссылки христиан на то, что в Троицу надо просто верить, были недостаточными – можно верить, а можно и не верить.

Августин посвятил Троице большой трактат. Он считал, что наш несовершенный ум не может во всей полноте познать Троицу. Мы можем увидеть только следы божественной Троицы, проявляющиеся в виде триад. Эти триады только проблески в нашем понимании, некие аналогии.

Наиболее близкие к уяснению смысла Троицы – память, понимание, любовь, а также мудрость, речь и воля. Чтобы немного яснее представить, что имел в виду Августин, можно привести пример, которого нет у Августина. Этот пример навеян рассуждениями Аристотеля о связи воображения, памяти и знания.

Способность запоминать – основной источник наших знаний. Память, в свою очередь, невозможна без воображения. Само воображение питается знаниями. Таким образом, формируется цепочка: память – знание – воображение. Все три явления являются проявлением чего-то единого. В случае их совершенства, то есть в случае существования «совершенной памяти», «совершенного воображения» и «совершенного знания», они образуют совершенное единое, которое можно считать проявлением «совершенного ума». Августин рассматривает другие триады: ум, знание и любовь; память, интеллект и воля; любящий, любимый и любовь; мудрость, речь и воля. Примеры триад такого рода использовались очень часто. Можно вспомнить «вера, надежда, любовь».

Христиане настаивали на полной тождественности трёх ипостасей Троицы. Противники христианства доказывали, что невозможно, чтобы бесконечный вневременной Бог был равен конечному, хотя и наделённому необычными чертами, человеку, прожившему короткую жизнь и к тому же распятому на кресте. Воплощение в человека, самоограничение Бога представляло неимоверную трудность с философской точки зрения. Языческий философ Порфирий очень уважительно относился к Христу, считая его великим