class="p">2518

H. L. Strack, The Jew and Human Sacrifice, 1909, p. 253-258.

2519

Speculum historiale, кн. 30, гл. 25.

2520

Т.ж., стр. 277.

2521

См. Bonum Universale de Apibus, II, 29, 23, ed. 1627, p. 304ff. Сравн. Strack, см. ранее, pp. 174-175.

2522

Fortalitium, кн. III, рассуждение седьмое, жестокость пятая, f. 187rb; De apibus, cap. 20, p. 303; Strack, см. ранее, стр. 182-183.

2523

Касательно топонима, данного Эспиной («территория Луиса де Альманса»), см. P. León Tello, Emeq ha-Bakha de Yosefha-Kohen, 1964, pp. 406-407, 360; и сравн. Fortalitium, кн. Ill, рассуждение седьмое, жестокость десятая и одиннадцатая, ff. 189va, 190ra.

2524

Т.ж., рассужд. 7, жестокость одиннадцатая, f. 190r.

2525

Т.ж., т.ж., f. 190rb-190ra.

2526

Strack, см. ранее, стр. 239.

2527

Fortalitium, кн. 3, рассужд. 7, жестокость одиннадцатая, f 188.

2528

Т.ж., жестокость девятая, ff. 188vb-189va.

2529

Т.ж. f. 189rb.

2530

Т.ж., жестокость тринадцатая, f. 191rb: si unum curant quinquaginta Occident.

2531

Т.ж., жест. 6, f. 187rЬ.

2532

Т.ж., т.ж. Согласно Эспине это произошло в дни папы Климента VI, 1345.

2533

Т.ж., жестокость четвертая, ff. 186ra-187ra.

2534

Т.ж.

2535

В качестве доказательства Эспина цитирует книгу Левита 20:17.

2536

Fortalitium, рассуждение и, ff. 108vb-109va. См. об этом в моей статье об Эспине, т.ж., стр. 152-154.

2537

См. Speculum historiale, lib. 30, cap. 25; Fortalitium, рассужд. 7, жест. 2, ff. 185va-186rb. О цитируемом утверждении см. т.ж., f. 186ra.

2538

Т.ж., т.ж.: zelo dei flammatus.

2539

Т.ж., f. 186rb.

2540

См. мою книгу Don Isaac Abravanel, 19824, pp. 54-55.

2541

Fortalitium, кн. III, рассуждение девятое, изгнание второе, ff. 216r-218r.

2542

Т.ж., т.ж., изгнание второе, f. 218ra.

2543

 Рассказ Эспины во многих деталях напоминает «Рассказ настоятельницы монастыря» Чосера о мученичестве христианского мальчика по имени Хью из Линкольна (см. его «Кентерберийские рассказы», изд. W.W. Skeat, 19002, р. 181. Что касается процитированного заявления — стр. 188), историческим зерном обоих рассказов является кровавый навет 1255 г. В Линкольне (это было записано монахом по имени Мэтью Пэрис [ум. 1259] в его Historia Major, ed. Luard [Rolls Series], V, pp. 516, 518, и в анналах того времени аббатства Бертон-на-Тренте: Annales monastici, ed. Luard [Rolls Series], I, p. 340 (см. обо всем этом Joseph Jacobs, «Little St. Hugh of Lincoln» // Transactions of the Jewish Historical Society of England, I [1893-94], pp. 89-135). Рассказы этого навета лишены, однако, каких-либо чудес, в то время как мотив чудес, случившихся с мальчиком, который пел гимны в честь Девы Марии и поэтому был убит евреями, появляется во многих легендах о Деве Марии и циркулирует, по всей вероятности, начиная с XII в. в Нидерландах, Франции и Германии (см. Charleton F. Brown, «Chaucer's Prioress's Tale and its Analogues» // Publications of the Modern Language Association of America, XXI, 2 [1906], pp. 486-518). После кровавого навета в Линкольне легенда о замученном поющем мальчике объединилась со случаем Хью из Линкольна. Браун считал, что и Чосер, и Эспина располагали латинской версией легенды, которая была опубликована в Англии в XIII и XIV вв. и не дошла до нас (см. т.ж., стр 510-517; и см. также статью Брауна «The Prioress's Tale» // Sources and Analogues of Chaucer's Canterbury Tales, ed. Bryan and Dempster, 1958, pp. 461-464).

2544

Fortalitium Fidei, кн. 3, изгнание третье, ff. 218ra-219vb. Стоит заметить, что большинство других версий легенды, которые сообщают о судьбе евреев, рассказывают об их добровольном переходе в христианство под влиянием чудес, явленных Девой Марией (см. статью Брауна «Chaucer's Prioress's Tale and its Analogues», т.ж., стр. 488, 491, 492, 497). Одна из версий говорит о казни еврея, убившего христианского мальчика, и изгнании других евреев из городка, где произошло преступление (см. т.ж., стр. 488). Другие говорят о сожжении евреев города, где это случилось (т.ж., стр. 496-497). Ни одна из них не упоминает, как это сделал Эспина, королевского указа убить всех евреев страны, где было совершено преступление, за исключением некоторых изгнанных, у которых перед этим конфисковали собственность. Эти сведения могли быть предоставлены Эспиной вместе с именем Альфонсо из Линкольна, которым он заменил имя Хью.

2545

См. ниже, прим. 80.

2546

Fortalitium, кн. 3, изгнание третье, f. 219rb.

2547

Т.ж., т.ж., 219rb-219va. Об источнике этой легенды см. ниже, приложение G.

2548

См. выше, стр. 691.

2549

Fortalitium, кн. ii, рассуждение шестое, ересь восьмая, f. 87r.

2550

Т.ж., ff. 75-77; Martin Gamero, Historia de Toledo, стр. 1037.

2551

О связи между верованиями в магию и демонов в средневековой христианской Европе см. Lynn Thorndike, A History of Magic and Experimental Science, II, pp. 466, 551-552, 603-604; III, 428; IV, 310, 491, и многие другие места; и см. также, что я написал об этом в моей работе «La razón de la Inquisición» // Inquisición Española у mentalidad inquisitorial, ed. A. Alcalá, 1984, p. 35.

2552

Более того, даже в отношении этого единичного случая Pesquisa